{"id":8712,"date":"2018-08-02T12:37:40","date_gmt":"2018-08-02T15:37:40","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=8712"},"modified":"2018-08-01T20:39:12","modified_gmt":"2018-08-01T23:39:12","slug":"a-amizade-na-politica-e-a-politica-na-amizade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2018\/08\/02\/a-amizade-na-politica-e-a-politica-na-amizade\/","title":{"rendered":"A amizade na pol\u00edtica e a pol\u00edtica na amizade"},"content":{"rendered":"

Valerio Arcary<\/strong> – \u201cEntretanto, n\u00e3o duvido apesar de tudo de que a minha morte hoje seja mais \u00fatil que do que a prolonga\u00e7\u00e3o de minha vida. Caro Liev Davidovitch, estamos ligados por dez\u00a0anos de trabalho comum e, ouso, esper\u00e1-lo de amizade pessoal, e isso me d\u00e1 direito de lhe dizer no momento do adeus, o que em voc\u00ea me parece ser uma fraqueza. Nunca duvidei da justeza do caminho tra\u00e7ado por voc\u00ea, que sabe que durante mais de 20 anos marchei com voc\u00ea, desde a \u201crevolu\u00e7\u00e3o permanente\u201d. Mas sempre pensei que faltavam a inflexibilidade, a intransig\u00eancia de Lenin, sua resolu\u00e7\u00e3o de ficar, sendo preciso, sozinho no caminho que reconheceu como certo, na previs\u00e3o da maioria futura, no reconhecimento futuro, por parte de todos, da exatid\u00e3o desse caminho. Voc\u00ea sempre teve raz\u00e3o politicamente, a come\u00e7ar por 1905, e muitas vezes lhe contei ter ouvido, com os meus pr\u00f3prios ouvidos, Lenin reconhecer que em 1905 n\u00e3o fora ele mas voc\u00ea que tivera raz\u00e3o. Defronte da morte n\u00e3o se mente e o repito, agora, de novo\u2026\u201d<\/p>\n

Bilhete suicida de Adolf Joffe a Trotsky<\/p>\n

Reduzido por uma polinevrite a uma invalidez quase completa, impossibilitando-o de tomar parte ativa nas lutas pol\u00edticas de ent\u00e3o, Joffe n\u00e3o viu outro meio de ainda servir \u00e0 causa da revolu\u00e7\u00e3o do que se matar, dando a sua morte uma significa\u00e7\u00e3o precisa de protesto contra a exclus\u00e3o de Trotsky do Partido e o regime de persegui\u00e7\u00e3o pessoal, adotado pela dire\u00e7\u00e3o, na sua campanha contra a Oposi\u00e7\u00e3o. A sua carta foi encontrada logo ap\u00f3s sua morte sobre sua mesa. N\u00e3o chegou, por\u00e9m, \u00e0s m\u00e3os de seu destinat\u00e1rio. Os seus funerais em Moscou, no dia 19 de Novembro, tiveram um car\u00e1ter comovedor. Apesar de realizados nas horas de trabalho, compareceram milhares e milhares de oper\u00e1rios, camaradas do Partido, delega\u00e7\u00f5es do Ex\u00e9rcito Vermelho. Foi a \u00faltima vez que a oposi\u00e7\u00e3o de esquerda saiu \u00e0s ruas.<\/p>\n

Procurei inspira\u00e7\u00e3o nestas linhas de Adolf Joffe para Leon Trotsky antes de escrever este texto. Trata-se de uma carta pol\u00edtica dirigida a um amigo. Eles tinham sido camaradas e amigos por d\u00e9cadas. A intimidade e o afeto atravessam toda a carta. Diante da morte, Joffe decide alertar Trotsky para aquilo que considera serem os seus defeitos. Os russos sempre me emocionaram porque s\u00e3o intensos.<\/p>\n

Entre aqueles engajados na milit\u00e2ncia h\u00e1 muita confus\u00e3o entre o que s\u00e3o as rela\u00e7\u00f5es de amizade e as rela\u00e7\u00f5es de camaradagem. Esta confus\u00e3o gera muitas desilus\u00f5es quando as diferen\u00e7as pol\u00edticas levam \u00e0 perda das rela\u00e7\u00f5es de amizade. Rela\u00e7\u00f5es de amizade s\u00e3o um v\u00ednculo emocional poderoso. Lidar com perdas \u00e9 sempre uma experi\u00eancia dolorosa. N\u00e3o \u00e9 incomum que as decep\u00e7\u00f5es pessoais com camaradas se transformem em desalento ideol\u00f3gico no futuro da luta pelo socialismo. E o des\u00e2nimo, a desesperan\u00e7a, o desengano s\u00e3o maus conselheiros, porque obscurecem a mente e diminuem a lucidez.<\/p>\n

Tentar definir o que \u00e9 a amizade foi sempre dif\u00edcil. Em uma \u00e9poca em que confiar nos outros \u00e9 percebido como credulidade ing\u00eanua \u00e9 importante lembrar que uma vida sem amizade \u00e9 muito triste. A solid\u00e3o parece ser uma epidemia no mundo contempor\u00e2neo. Ela \u00e9 sempre mencionada como um dos fatores de depress\u00e3o. A desconfian\u00e7a generalizada \u2013 contra tudo e todos \u2013 s\u00f3 pode alimentar, evidentemente, vidas solit\u00e1rias.<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 nenhuma d\u00favida de que somos seres sociais. Nossos ancestrais resistiram a todas as adversidades porque foram capazes de se unir em bandos, relativamente, numerosos, embora dificilmente maiores do que 150 membros, para garantir a sobreviv\u00eancia. A express\u00e3o \u201cSeres sociais\u201d quer dizer que dependemos uns dos outros, da ajuda e solidariedade m\u00fatua, portanto, da coopera\u00e7\u00e3o. Somos aptos para viver em sociedade, n\u00e3o porque n\u00e3o existam conflitos, mas porque a busca de aux\u00edlio, socorro ou assist\u00eancia conviveram na hist\u00f3ria com a avidez, a rivalidade, a cobi\u00e7a, a inveja e a soberba, mas prevaleceram.<\/p>\n

Precisamos de amigos para ter uma vida mais plena e menos solit\u00e1ria. Amizade \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o afetiva, em princ\u00edpio, n\u00e3o erotizada, entre pessoas que se conhecem e estabelecem la\u00e7os de lealdade, portanto, de confian\u00e7a. Todos podemos ter dezenas, ou at\u00e9 mesmo centenas de conhecidos com quem mantemos rela\u00e7\u00f5es polidas ou cordiais: pessoas com quem nossas vidas se cruzaram, mas com as quais n\u00e3o estabelecemos la\u00e7os emocionais. Ningu\u00e9m, contudo, alimenta amizades nessa escala, porque n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel. Porque a amizade exige dedica\u00e7\u00e3o e lealdade e pressup\u00f5e altru\u00edsmo, ou seja, a disposi\u00e7\u00e3o generosa de agir em benef\u00edcio dos outros, e n\u00e3o somente em fun\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio interesse. Lealdade entre amigos n\u00e3o pode repousar somente em acordos pol\u00edticos. Ela se constr\u00f3i alicer\u00e7ada na confian\u00e7a pessoal, que vai al\u00e9m das ideias pol\u00edticas. Existindo, inevitavelmente, diferen\u00e7as de opini\u00e3o, cultivar amizades exige uma disposi\u00e7\u00e3o para a toler\u00e2ncia. Ningu\u00e9m gosta de ser contrariado. Podemos ficar desgostosos ou at\u00e9 aborrecidos quando discordam de nossas opini\u00f5es. Mas romper amizades por diferen\u00e7as de opini\u00e3o \u00e9 uma tolice infantil. Estar disposto a acolher ideias diferentes das nossas revela maturidade para aceitar graus de dissenso com que podemos conviver.<\/p>\n

O que s\u00e3o camaradas? Camaradas s\u00e3o aqueles que, na tradi\u00e7\u00e3o socialista, pertencem a uma mesma organiza\u00e7\u00e3o e ou compartilham uma vis\u00e3o do mundo comum, o igualitarismo, ou luta pela igualdade social. Esta vis\u00e3o do mundo socialista se fundamenta, em primeiro lugar, no reconhecimento de que todos os seres humanos t\u00eam em comum necessidades, intensamente, sentidas que s\u00e3o iguais. Ser socialista significa uma ruptura ideol\u00f3gica com o capitalismo, uma ades\u00e3o ao movimento dos trabalhadores e dos oprimidos, uma aposta no projeto de luta pela revolu\u00e7\u00e3o, e uma aspira\u00e7\u00e3o internacionalista por um mundo sem domina\u00e7\u00e3o imperialista. Nas sociedades em que vivemos ser socialista exige, portanto, uma escolha de classe. N\u00e3o importa a classe social na qual nascemos. O que importa \u00e9 a qual classe unimos nosso destino.<\/p>\n

Acontece que nem todos os nossos amigos s\u00e3o camaradas, e nem todos os camaradas s\u00e3o amigos. Porque amigos podem ter vis\u00f5es do mundo diferentes. Amizades n\u00e3o devem ter como condi\u00e7\u00e3o, necessariamente, uma mesma vis\u00e3o do mundo. Por outro lado e, talvez, mais importante, podemos ser camaradas de militantes que n\u00e3o conhecemos t\u00e3o bem. S\u00f3 em pequenas organiza\u00e7\u00f5es, n\u00facleos de pouco mais do que cem militantes, \u00e9 que \u00e9 poss\u00edvel conhecer todos os membros. Se a amizade pessoal for um crit\u00e9rio de pertencimento, uma organiza\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria estar\u00e1 condenada \u00e0 estagna\u00e7\u00e3o, ou a rupturas recorrentes.<\/p>\n

Acontece que as tarefas da revolu\u00e7\u00e3o brasileira e mundial exigem que nos coloquemos o desafio de querer construir grandes organiza\u00e7\u00f5es. Seria irrealista exigir de ativistas que compartilham a defesa do mesmo programa, mas n\u00e3o se conhecem o bastante, um grau de confian\u00e7a pessoal, um afeto intransfer\u00edvel semelhante ao daqueles que convivem, regularmente, entre si. Portanto, confian\u00e7a em um projeto n\u00e3o \u00e9 o mesmo que lealdade pessoal a todos os membros da mesma organiza\u00e7\u00e3o. A confian\u00e7a pessoal \u00e9 diferente da confian\u00e7a pol\u00edtica. A primeira se constr\u00f3i como intimidade pessoal. A segunda como a defesa de um programa comum. Quando al\u00e9m de camaradas somos amigos de algu\u00e9m se estabelece um v\u00ednculo muito forte. Mas \u00e9 perigoso n\u00e3o saber distinguir que s\u00e3o dois la\u00e7os diferentes. Porque a perda da confian\u00e7a pol\u00edtica n\u00e3o deve, necessariamente, contaminar a rela\u00e7\u00e3o pessoal.<\/p>\n

O que s\u00e3o advers\u00e1rios? Advers\u00e1rios s\u00e3o aqueles contra os quais lutamos em uma disputa. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel viver sem ter advers\u00e1rios. Porque a vida \u00e9 uma sequ\u00eancia de lutas. Mas os conflitos t\u00eam diferentes naturezas e import\u00e2ncia. Saber ponderar, calibrar, medir, avaliar a maior ou menor gravidade das diferen\u00e7as, das pol\u00eamicas, dos debates, das rivalidades \u00e9 indispens\u00e1vel. Porque nem todos os advers\u00e1rios s\u00e3o inimigos. Depende de qual \u00e9 a natureza do conflito. Advers\u00e1rios podem ou n\u00e3o se tornar desafetos, ou seja, a disputa de ideias pode degenerar em antagonismo pessoal. Mas nem todos os nossos advers\u00e1rios s\u00e3o nossos inimigos.<\/p>\n

O que s\u00e3o inimigos? Inimigos s\u00e3o os advers\u00e1rios que enfrentamos em lutas que s\u00e3o incontorn\u00e1veis porque correspondem a interesses de classe irreconcili\u00e1veis. As hostilidades com os inimigos s\u00e3o inevit\u00e1veis, porque eles s\u00e3o nocivos aos interesses de classe que representamos.<\/p>\n

Na hist\u00f3ria da esquerda ocorrem rachas, separa\u00e7\u00f5es, divis\u00f5es, em fun\u00e7\u00e3o de distintas percep\u00e7\u00f5es da situa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica que, por sua vez, expressam diferentes press\u00f5es sociais e pol\u00edticas. Diferen\u00e7as s\u00e9rias de projeto justificam rupturas pol\u00edticas, mas n\u00e3o devem transformar, necessariamente, aqueles que eram camaradas em inimigos.<\/p>\n

A viol\u00eancia verbal, seja na forma ou no conte\u00fado, \u00e9 uma maneira desonesta, intelectualmente, de tentar ganhar um debate a qualquer pre\u00e7o. Acusa\u00e7\u00f5es \u201cad hominem\u201d s\u00e3o aquelas que s\u00e3o dirigidas \u00e0s pessoas, e n\u00e3o \u00e0s ideias que elas defendem. Coloca-se o car\u00e1ter do advers\u00e1rio em d\u00favida, atrav\u00e9s de ataques pessoais, para desqualificar suas ideias. Trata-se de uma t\u00e1tica diversionista porque tenta desviar o tema da pol\u00eamica. Aqueles que recorrem a este m\u00e9todo ret\u00f3rico confessam, involuntariamente, que n\u00e3o t\u00eam confian\u00e7a nos seus argumentos. Precisam destruir o outro porque n\u00e3o conseguem refutar suas ideias. Viol\u00eancia verbal atrav\u00e9s de acusa\u00e7\u00f5es \u201cad hominem\u201d \u00e9 um m\u00e9todo inaceit\u00e1vel, porque diminui a import\u00e2ncia das ideias, e s\u00f3 serve para a desmoraliza\u00e7\u00e3o dos advers\u00e1rios.<\/p>\n

Na esquerda revolucion\u00e1ria para o s\u00e9culo XXI que queremos construir devemos saber preservar amizades, apesar das diferen\u00e7as pol\u00edticas que nos separam em distintas organiza\u00e7\u00f5es, e aprender a distinguir os advers\u00e1rios dos inimigos. Isso parece simples e elementar. Mas n\u00e3o \u00e9.<\/p>\n

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