{"id":8013,"date":"2018-05-05T12:16:56","date_gmt":"2018-05-05T15:16:56","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=8013"},"modified":"2018-05-04T11:18:54","modified_gmt":"2018-05-04T14:18:54","slug":"marx-esse-desconhecido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2018\/05\/05\/marx-esse-desconhecido\/","title":{"rendered":"Marx, esse desconhecido"},"content":{"rendered":"

Vladimir Safatle<\/strong> – Sem d\u00favida a for\u00e7a de seu pensamento moldou nosso passado recente.<\/p>\n

Se me permitem, gostaria de relatar um fato de ordem pessoal. Fiz minha gradua\u00e7\u00e3o no Departamento de Filosofia da Universidade de S\u00e3o Paulo no come\u00e7o dos anos 1990. A princ\u00edpio, aquele era, na \u00e9poca, um dos polos de reflex\u00e3o marxista na universidade.<\/p>\n

No entanto, em quatro anos de gradua\u00e7\u00e3o n\u00e3o tive um curso sequer sobre Marx, mesmo que tivesse cursos de liberais com John Locke ou ainda Hobbes e Stuart Mill.<\/p>\n

Se lembro deste anedot\u00e1rio, \u00e9 para mostrar como Marx \u00e9 desconhecido, embora muito falado. Amanh\u00e3 se completar\u00e3o\u00a0200 anos de seu nascimento<\/a>, o que \u00e9 uma boa ocasi\u00e3o para se perguntar quem, de fato, \u00e9 Marx. Pois \u00e9 certo que um dos eixos maiores de nossa \u00e9poca diz respeito \u00e0 dist\u00e2ncia ou \u00e0 proximidade que estamos dispostos a tomar de Marx.<\/p>\n

O que n\u00e3o poderia ser diferente, j\u00e1 que o s\u00e9culo 20 fica simplesmente incompreens\u00edvel sem entender o quanto suas ideias, assim como as leituras de suas ideias, nos definiram. Dificilmente encontraremos um nome que cause tantos arrepios em alguns e entusiasmo em outros. Sendo pr\u00f3 ou contra Marx, \u00e9 indubit\u00e1vel que a for\u00e7a de seu pensamento moldou nosso passado recente.<\/p>\n

Mas aqui come\u00e7a o paradoxo. Mesmo sendo fonte de uma for\u00e7a enorme, a discuss\u00e3o de seu pensamento \u00e9 muito menor do que aparenta. Os clich\u00eas (economicista, messi\u00e2nico, necessitarista, autorit\u00e1rio) s\u00e3o legi\u00e3o. No entanto, certamente um retorno a Marx seria proveitoso para nosso tempo.<\/p>\n

Pois a radicalidade da experi\u00eancia pr\u00e1tico-te\u00f3rica chamada Marx vem, entre outros, da jun\u00e7\u00e3o entre tr\u00eas n\u00edveis de exig\u00eancias que muitos gostariam de dissociar: uma reflex\u00e3o sobre a liberdade e seu exerc\u00edcio, uma reflex\u00e3o sobre a emerg\u00eancia de novos sujeitos pol\u00edticos e sua for\u00e7a revolucion\u00e1ria, uma cr\u00edtica implac\u00e1vel \u00e0 vida poss\u00edvel no interior das sociedades capitalistas e em outras formas sociais incapazes de se fundar em estruturas de explora\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia. O que Marx mostrou \u00e9 como nenhum destes tr\u00eas n\u00edveis de exig\u00eancia caminham separados.<\/p>\n

Que Marx seja um pensador da liberdade e da emancipa\u00e7\u00e3o, eis algo que vale sempre a pena lembrar. Sua pergunta fundamental n\u00e3o \u00e9 apenas pelas condi\u00e7\u00f5es sociais para a realiza\u00e7\u00e3o da liberdade, j\u00e1 que n\u00e3o posso ser livre em uma sociedade n\u00e3o livre, mesmo que acredite que me exilar em minha interioridade seja poss\u00edvel.<\/p>\n

A quest\u00e3o de Marx gira em torno de uma cr\u00edtica implac\u00e1vel a outros modelos de liberdade, em especial esse no interior do qual liberdade e propriedade est\u00e3o associados. Pois temos a ilus\u00e3o de podermos ser livres quando somos propriet\u00e1rios de n\u00f3s mesmos, quando possu\u00edmos a n\u00f3s mesmos.<\/p>\n

A base material, jur\u00eddica e pol\u00edtica das sociedades capitalistas se encontra na generaliza\u00e7\u00e3o da estrutura da propriedade, at\u00e9 mesmo para as rela\u00e7\u00f5es a si. Mas uma liberdade sem possess\u00e3o \u00e9 a \u00fanica liberdade concreta real, lembrar\u00e1 Marx.<\/p>\n

Essa liberdade exige uma transforma\u00e7\u00e3o radical dos modos de reprodu\u00e7\u00e3o material da vida. Ela exige que a atividade humana seja liberada da forma do trabalho produtor de valor, trabalho que faz da atividade uma a\u00e7\u00e3o unidimensional, disciplinar e alienante.<\/p>\n

Ela exige que as rela\u00e7\u00f5es \u00e0 natureza deixem de ser uma possess\u00e3o para ser um “metabolismo”. Ela exige que as rela\u00e7\u00f5es humanas n\u00e3o sejam mais pensadas como a rela\u00e7\u00f5es entre propriet\u00e1rios que passam entre si contratos. Ao movimento dessa transforma\u00e7\u00e3o, Marx d\u00e1 um nome: comunismo.<\/p>\n

Essa experi\u00eancia comunista, experi\u00eancia da emerg\u00eancia de um comum que n\u00e3o ser\u00e1 posse de ningu\u00e9m exige a reflex\u00e3o sobre como sujeitos que n\u00e3o tem mais nada que os vincule \u00e0 vida mutilada das sociedades capitalistas afirmam seu desejo de transforma\u00e7\u00e3o e agem de forma revolucion\u00e1ria.<\/p>\n

Uma revolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas da estrutura do poder e de sua base econ\u00f4mica, mas da forma do exerc\u00edcio do poder e de desativa\u00e7\u00e3o da explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica.<\/p>\n

Um dos te\u00f3ricos fundamentais do pensamento econ\u00f4mico pensa, na verdade, em como permitir a emerg\u00eancia de uma sociedade p\u00f3s-econ\u00f4mica, para al\u00e9m das injun\u00e7\u00f5es disciplinares que fizeram da economia a verdadeira forma de produ\u00e7\u00e3o de subjetividades. O que um retorno a Marx nos permitiria seria repensar a import\u00e2ncia de uma experi\u00eancia comunista para nossa \u00e9poca.<\/p>\n

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