{"id":7966,"date":"2018-05-01T15:19:29","date_gmt":"2018-05-01T18:19:29","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=7966"},"modified":"2018-04-30T15:27:16","modified_gmt":"2018-04-30T18:27:16","slug":"sete-coisas-que-voce-precisa-saber-sobre-as-imagens-da-escravidao-no-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2018\/05\/01\/sete-coisas-que-voce-precisa-saber-sobre-as-imagens-da-escravidao-no-brasil\/","title":{"rendered":"SETE COISAS QUE VOC\u00ca PRECISA SABER SOBRE AS IMAGENS DA ESCRAVID\u00c3O NO BRASIL"},"content":{"rendered":"

Lilia Schwarcz\u00a0<\/strong> – Em \u201cImagens da Escravid\u00e3o Afro-atl\u00e2ntica: O Outro do Outro\u201d, Lilia Schwarcz desconstr\u00f3i estere\u00f3tipos criados pelas representa\u00e7\u00f5es permeadas de metas e padr\u00f5es europeus.<\/p>\n

1. A IMAGEM QUE TEMOS DA ESCRAVID\u00c3O \u00c9 CONSTRU\u00cdDA<\/strong><\/p>\n

O Brasil foi a \u00faltima na\u00e7\u00e3o a abolir a escravid\u00e3o na Am\u00e9rica, permitindo a artistas estrangeiros documentar a hist\u00f3ria africana no Pa\u00eds em desenhos, gravuras, pinturas e fotografias. Esses registros foram divulgados pelo mundo como retratos da trajet\u00f3ria das na\u00e7\u00f5es africanas trazidas ao continente. \u201cS\u00e3o elementos que carregam inten\u00e7\u00f5es visuais europeias em que artistas reproduzem uma vis\u00e3o colonial pass\u00edvel de ser adaptada a qualquer lugar\u201d, afirma Lilia Schwarcz. Repetidas, copiadas e aplicadas a novos contextos, essas imagens revelam a pol\u00edtica de domina\u00e7\u00e3o ao retratar pessoas escravizadas: africanos fortes, sem sapatos, com poucas roupas, sendo disciplinados, levando cargas pesadas, seguindo e servindo seus mestres bem vestidos.<\/p>\n

2. A HIST\u00d3RIA FOI RETRATADA DE FORMA A ANIQUILAR A INDIVIDUALIDADE DOS ESCRAVOS<\/strong><\/p>\n

Essas obras de arte – muitas criadas por nomes not\u00f3rios, como Debret e Rugendas – guardam detalhes pouco comentados mas fundamentais na compreens\u00e3o do Brasil. “N\u00e3o havia espa\u00e7o para individualidade, rebeli\u00e3o, fugas, quilombos – estes eram raramente retratados\u201d, explica Schwarcz. \u201cS\u00e3o imagens que retratam a invisibilidade e o anonimato\u201d, complementa. Numa ilustra\u00e7\u00e3o quase maternal da escravid\u00e3o, revela-se uma rela\u00e7\u00e3o baseada na viol\u00eancia e afei\u00e7\u00e3o, com indiv\u00edduos agrupados no anonimato e com \u201cna\u00e7\u00f5es reduzidas a blocos biol\u00f3gicos em vez dos v\u00e1rios povos que fazem parte da di\u00e1spora\u201d.<\/p>\n

3. AS INTERPRETA\u00c7\u00d5ES ART\u00cdSTICAS DA ESCRAVID\u00c3O PERPETUAVAM A DOMINA\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

\"Imagem<\/p>\n

Imagem da domina\u00e7\u00e3o: de Jean-Baptiste Debret (Feitor castigando negro, 1835)<\/em><\/p>\n

Havia um papel did\u00e1tico e que compunha o espet\u00e1culo da escravid\u00e3o. Eram declara\u00e7\u00f5es de que a hierarquia existia e poderia ser mantida, \u201ccriava uma ordem a ser copiada e naturalizava a domina\u00e7\u00e3o violenta de outros povos\u201d, nas palavras de Schwarcz. Assim, essas imagens s\u00e3o e foram respons\u00e1veis por ilustrar a vis\u00e3o que os brasileiros tinham e t\u00eam do Pa\u00eds e da escravid\u00e3o.<\/p>\n

4. A FOTOGRAFIA DEIXOU ESCAPAR A INDIVIDUALIDADE SUFOCADA<\/strong><\/p>\n

\"Lilia<\/p>\n

Lilia Schwarcz mostra fotografias de Christiano Junior (Untitled, c.1870)<\/em><\/p>\n

Com o surgimento da fotografia, c\u00f3pias mais fi\u00e9is da hist\u00f3ria come\u00e7aram a ser divulgadas. Essas imagens retratam a prosperidade de fam\u00edlias com nome e sobrenome, crian\u00e7as brancas interagindo com pessoas escravizadas, tratadas como indiv\u00edduos sem identidade, fantasmas desumanizados. Mesmo sendo controladas pela elite e pelo fot\u00f3grafo, as imagens ofereciam uma conven\u00e7\u00e3o visual na qual emergiram detalhes reais da cena idealizada pelos colonizadores. Tornou-se ent\u00e3o poss\u00edvel ver outras express\u00f5es dessas pessoas, a forma como se vestiam e se comportavam. S\u00e3o manifesta\u00e7\u00f5es que trazem uma revis\u00e3o ampla do padr\u00e3o de comportamento, do trabalho, da dilig\u00eancia e da submiss\u00e3o. Nelas, o desconforto \u00e9 not\u00e1vel, o constrangimento \u00e9 vis\u00edvel.<\/p>\n

5. A RECONCILIA\u00c7\u00c3O CRIADA COM A ABOLI\u00c7\u00c3O DA ESCRAVID\u00c3O \u00c9 UMA FARSA<\/strong><\/p>\n

Com a aboli\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o, surgem novos padr\u00f5es imag\u00e9ticos, retratando a reconcilia\u00e7\u00e3o, do ponto de vista branco-europeu: \u201cos escravos mostram gratid\u00e3o, como se a liberdade n\u00e3o fosse um direito\u201d, diz Schwarcz. Iniciou-se tamb\u00e9m a den\u00fancia do sistema escravocrata, que identifica o engajamento do artista, em imagens de situa\u00e7\u00f5es bizarras, de pessoas sendo comercializadas. Por outro lado, persiste uma abordagem condescendente, com negros agradecendo a liberdade. Esse processo nega a hist\u00f3ria, mesmo no movimento de emancipa\u00e7\u00e3o, criando uma \u201camn\u00e9sia nacional da escravid\u00e3o\u201d, como afirma Schwarcz.<\/p>\n

6. AS IMAGENS DA ESCRAVID\u00c3O SE REPETEM EM ACONTECIMENTOS ATUAIS<\/strong><\/p>\n

\"Palestrante<\/p>\n

Palestrante mostra quadro imagem que lembra a plateia de acontecimentos atuais: Jean-Baptiste Debret (Negros acorrentados levando para a cadeia o jantar que foram buscar no Hospital da Miseric\u00f3rdia, c. 1820-30)<\/em><\/p>\n

Durante a palestra de Lilia Schwarcz, algumas das obras mostradas foram associadas a fatos contempor\u00e2neos: a hist\u00f3ria de um adolescente afrodescentende (nome n\u00e3o revelado por ser menor de 18 anos) amarrado em um poste e a\u00e7oitado, em 2014, no Rio de Janeiro, como se fazia no pelourinho; uma cena do seriado \u201cRa\u00edzes\u201d (de Alex Haley, William Blinn, Ernest Kinoy, M. Charles Cohen, James Lee, 2016), que mostra policiais amarrando um grupo de afro-brasileiros em uma corda em sequ\u00eancia, como se fazia com escravos; uma cena do desenho animado \u201cCasa Grande e Senzala\u201d (adapta\u00e7\u00e3o da TV Cultura para o livro de Gilberto Freyre, dos nos anos 1980), que mostra a bab\u00e1 carregando uma menina nas costas, como se fosse um cavalo, em uma brincadeira que ensina \u00e0s crian\u00e7as ser poss\u00edvel mutilar outras pessoas; a adolescente que fez, em 2018, sua festa de debutante em Recife, Pernambuco, com o tema \u201cescravid\u00e3o\u201d; e o assassinato da vereadora Marielle Franco, tamb\u00e9m em 2018. Moradora da comunidade da Mar\u00e9, no Rio de Janeiro, Marielle teve acesso \u00e0 universidade pelo sistema de cotas e foi assassinada em um crime ainda sem solu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

7. \u00c9 PRECISO POLITIZAR AS IMAGENS DA ESCRAVID\u00c3O<\/strong><\/p>\n

Apesar de velado, o fantasma da escravid\u00e3o \u00e9 real no Brasil. \u201cAo contr\u00e1rio do que \u00e9 perpetuado, o Pa\u00eds n\u00e3o \u00e9 um caldeir\u00e3o cultural sem preconceitos. Vivemos em uma democracia racial cercada de racistas por todos os lados\u201d, constatou Lilia Schwarcz . O sistema de cotas na universidade mudou este cen\u00e1rio, mas ainda \u00e9 um come\u00e7o. Segundo ela, precisamos politizar essas imagens que n\u00e3o vivem no passado, pois a cultura n\u00e3o \u00e9 consequ\u00eancia ou produto, mas sim uma produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

OUTRAS PALAVRAS<\/strong><\/p>\n

Lilia Schwarcz indica um livro, um filme e uma m\u00fasica que ilustram a apresenta\u00e7\u00e3o da antrop\u00f3loga e historiadora<\/p>\n