{"id":7862,"date":"2018-04-22T12:43:43","date_gmt":"2018-04-22T15:43:43","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=7862"},"modified":"2018-04-19T14:47:45","modified_gmt":"2018-04-19T17:47:45","slug":"aquem-da-mercadoria-para-criancas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2018\/04\/22\/aquem-da-mercadoria-para-criancas\/","title":{"rendered":"Aqu\u00e9m da Mercadoria (para crian\u00e7as)"},"content":{"rendered":"

Jean Pierre Chauvin<\/strong> – Houve um tempo em que o Terr\u00e1queo era mais (ou, ao menos, valia mais) que a Mercadoria.<\/p>\n

Isso durou, mais ou menos, da Babil\u00f4nia, uns cinco mil anos antes de Cristo, at\u00e9 o final do s\u00e9culo XVIII da “nossa” Era. Ent\u00e3o, veio a dita Revolu\u00e7\u00e3o Industrial, na Inglaterra, e a chamada Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, a reivindicar o rod\u00edzio entre nobres e burgueses.<\/p>\n

Em meados do s\u00e9culo XIX, dois jovens ensa\u00edstas, Karl Marx e Friedrich Engels, somaram for\u00e7as e propuseram o conceito de Mercadoria. \u00c0quela altura, acreditavam que, por n\u00e3o deter os meios de produ\u00e7\u00e3o, o prolet\u00e1rio vendia sua for\u00e7a de trabalho em troca de sal\u00e1rio. Enquanto o industrial ficava com os lucros, em parte extra\u00eddos da mais-valia (explora\u00e7\u00e3o desmedida do trabalho alheio), o prolet\u00e1rio passava a figurar, cada vez menos, como ator no teatro dos objetos consum\u00edveis (uns com “valor de uso”; outros, com “valor de troca”).<\/p>\n

Como Engels mostrou, com base em entrevistas realizadas com os prolet\u00e1rios, mat\u00e9rias publicadas em jornais, e relat\u00f3rios apresentados por m\u00e9dicos e sanitaristas de seu tempo (A situa\u00e7\u00e3o da classe trabalhadora na Inglaterra), as ind\u00fastrias brit\u00e2nicas passaram a priorizar empregados (inclusive crian\u00e7as) que morassem nos becos e se amontoassem em cub\u00edculos dos bairros mais afastados do centro comercial e mais pr\u00f3ximos do local de emprego.<\/p>\n

Durante as d\u00e9cadas de 1840 e 1880, o homem foi alertado — de diversas maneiras — sobre o seu futuro imediato: confundir-se com a Mercadoria que ele mesmo produziu.<\/p>\n

No in\u00edcio do s\u00e9culo XX, a coisa melhorou. O estadunidense Frederick Winslow Taylor implementou maior “racionalidade” (sim, o termo consistia numa terr\u00edvel ironia) sem raz\u00e3o. Distanciar o trabalhador de suas tarefas; especializar a sua fun\u00e7\u00e3o at\u00e9 o m\u00ednimo, de maneira que ele perdesse a dimens\u00e3o do todo que produzia. O industrial ganharia em velocidade; veria aumentar o lucro e n\u00e3o repassaria porcentagem maior ao prolet\u00e1rio.<\/p>\n

Ap\u00f3s a Segunda Guerra Mundial, outra parte consider\u00e1vel dos homens sentiu a perda de sua dignidade (express\u00e3o que tomo de Primo Levi, que assim se refere aos judeus, em\u00a0\u00c9 isto um homem?). A partir de ent\u00e3o, o ser humano, que j\u00e1 havia aprendido a ser coisa e a se equiparar a um peda\u00e7o da mercadodia que fabricava, aprendia que a viol\u00eancia pressuposta pelo lucro de alguns era resguardada pelo discurso pseudo cient\u00edfico, o pragmatismo e as armas (inclusive as nucleares, testadas pelo pa\u00eds mais “democr\u00e1tico” em duas cidades do Jap\u00e3o).<\/p>\n

Nos anos de 2010, um banco — que beliscou a fal\u00eancia na Espanha — passou a disseminar, no Brasil, seus mais novos produtos, voltados, em tese, para o homem p\u00f3s-racional. Sob a forma de pulseiras e adesivos, sugere que a submercadoria homem possa consumir o que e onde quiser, de modo quase imediato. \u00c9, de fato, uma not\u00e1vel evolu\u00e7\u00e3o. Foi-se o tempo em que o comerciante decalcava os dados em relevo do cart\u00e3o (emblema do cliente em acetato) em duas vias de papel carbono; foi-se o tempo em que o cart\u00e3o de cr\u00e9dito era inserido nas “maquininhas” e o consumidor precisava “perder tempo” inserindo sua “senha”, redundantemente “pessoal” e, supostamente, “intransfer\u00edvel”.<\/p>\n

Agora, sim. O ser sub-mercadol\u00f3gico, que j\u00e1 aprendeu a assistir a shows apenas pela c\u00e2mera do celular; que confunde reflex\u00e3o (ou leitura) com improdutividade; que passa o trajeto, a caminho do “trampo” ou da “Facul”, a trocar fofocas via mensagens textuais pr\u00e9-moldadas, ou a gravar \u00e1udios enf\u00e1ticos para a contraparte, chegou ao est\u00e1gio m\u00e1ximo da evolu\u00e7\u00e3o. Decerto, haver\u00e1 grande vantagem em comprar, comprar e comprar, r\u00e1pido, mais r\u00e1pido, de imediato, bastando aproximar a pulseira ou o adesivo da \u201cmaquininha\u201d.<\/p>\n

Tamb\u00e9m nisso, as m\u00e1quinas levam vantagem: andam a dialogar melhor que n\u00f3s, com o b\u00f4nus de n\u00e3o cometerem erros, mas induzir-nos aos nossos.<\/p>\n

A precis\u00e3o, afinal, \u00e9 uma das palavras-chave de nosso tempo. Ela veio a favorecer o consumidor, que j\u00e1 andava enfastiado por tanto digitar a senha \u201cpessoal e intransfer\u00edvel\u201d do \u201cseu\u201d cart\u00e3o. A precis\u00e3o tamb\u00e9m autorizou o emprego de atentado \u201ccir\u00fargico\u201d, em uma vereadora do Rio de Janeiro, h\u00e1 coisa de trinta dias. Impeliu, inclusive, o “xerife do planeta” (com que parafraseio o saudoso Eduardo Galeano) a destruir alvos \u201cespec\u00edficos\u201d na S\u00edria, comprovando que n\u00e3o h\u00e1 paradoxo em bombardear, por conta pr\u00f3pria e a ajuda de aliados hist\u00f3ricos, para evitar o bombardeio alheio.<\/p>\n

Porventura, algum leitor inopinado afirmar\u00e1 que sou contra a modernidade. Que, por isso, menciono coisas t\u00e3o antigas quanto fil\u00f3sofos\/economistas do s\u00e9culo XIX e administradores do final do s\u00e9culo XX. Tamb\u00e9m dir\u00e1 que falo de gente distante do centro do mundo, por me referir a um jornalista uruguaio, por sinal, j\u00e1 morto. Querer\u00e1 dizer que me recuso a aceitar a evolu\u00e7\u00e3o do mundo e que nem tudo \u00e9 t\u00e3o desprez\u00edvel na ordem do consumo?<\/p>\n

Se me concedem mais duas linhas, responder-lhe-ia(s) que sou contr\u00e1rio a qualquer forma de progresso que implique desumaniza\u00e7\u00e3o ou desconsidere o pend\u00e3o humanit\u00e1rio.<\/p>\n

Mas, pensando bem, sabe que a tal pulseira dos cidad\u00e3os sem-cr\u00e9dito tem l\u00e1 a sua vantagem? Ser\u00e1 que o banco disponibilizar\u00e1 o objeto em cores para cada dia da semana? Nos dias em que eu estiver mais ecol\u00f3gico, boto a verde; nos dias em que estiver com excesso de bile, ponho a amarela; quando sair em estilo\u00a0gothic rock, meto a pulseira preta; e se me encontrar com amigos num pique-nique urbanoide, autorizado pela CET, a azul celestial.<\/p>\n

O \u00fanico temor \u00e9 que certas figuras impensantes venham a me surrar na Avenida Paulista, caso confundam a pulseira vermelha (cor do banco) com petralhismo. Seria o c\u00famulo do consumo: n\u00e3o de ideias, mas de viol\u00eancia retroalimentada pelo discurso de \u00f3dio dos \u201chomens de bem\u201d, que andam firmes e cegos, a fingir seriedade e falta de tempo, na Pauliceia.<\/p>\n

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