{"id":7746,"date":"2018-04-10T12:39:39","date_gmt":"2018-04-10T15:39:39","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=7746"},"modified":"2018-04-09T13:45:46","modified_gmt":"2018-04-09T16:45:46","slug":"afinal-o-que-e-ideologia-a-resposta-fara-voce-rever-os-seus-conceitos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2018\/04\/10\/afinal-o-que-e-ideologia-a-resposta-fara-voce-rever-os-seus-conceitos\/","title":{"rendered":"AFINAL, O QUE \u00c9 IDEOLOGIA? A RESPOSTA FAR\u00c1 VOC\u00ca REVER OS SEUS CONCEITOS"},"content":{"rendered":"

Ricardo J. Camera<\/strong> –\u00a0Costumamos acreditar que a ideologia apenas existe na pol\u00edtica, por\u00e9m ela vai muito al\u00e9m e est\u00e1 presente onde menos poder\u00edamos imaginar, inclusive ditando o nosso modo de vida.<\/p>\n

Ideologia \u00e9 historicamente um termo famoso, tanto no vocabul\u00e1rio acad\u00eamico como na cultura popular, a exemplo da m\u00fasica de\u00a0Cazuza<\/strong>, e tantas outras obras que fizeram refer\u00eancia ao termo. Tal voc\u00e1bulo \u00e9, desse modo, uma daquelas palavrinhas m\u00e1gicas, como\u00a0energia, \u00e9tica, espiritualidade, dieta<\/em>, as quais assumem conte\u00fados el\u00e1sticos, em diferentes contextos, ressignificados nos mais amplos, ou mesmo particulares sentidos. Este termo, inclusive, parece guardar propor\u00e7\u00e3o com momentos pol\u00edticos e sociais tensos, como se a palavra se tornasse um estandarte de guerra de grupos pol\u00edticos mais ao espectro das esquerdas, e, do outro lado da moeda, um s\u00edmbolo satanizado por c\u00edrculos conservadores.<\/p>\n

Com efeito, se por um lado, para a filosofa\u00a0Marilena Chau\u00ed<\/strong>, o termo ideologia sugere o ide\u00e1rio falso que a classe dominante propaga, e cujo efeito pr\u00e1tico \u00e9 a distor\u00e7\u00e3o da realidade (a velha f\u00f3rmula do\u00a0Karl Marx<\/strong>)[<\/a>1<\/a>]<\/sup>; por outro, a organiza\u00e7\u00e3o \u201cEscola sem Partido\u201d \u2013 surgida no in\u00edcio dos anos 2000 \u2013 representa o lado que abomina a\u00a0Ideologia<\/strong>\u00a0em si, visto que, para eles, Ideologia \u00e9 um fen\u00f4meno intruso, que corrompe os jovens com ideias partid\u00e1rias, revolucion\u00e1rias, envenena os valores morais da fam\u00edlia judaico-crist\u00e3 e afins. N\u00e3o por acaso este grupo advoga a no\u00e7\u00e3o de que a escola deve ser supostamente neutra, livre de ideologias. Por que esta concep\u00e7\u00e3o de Ideologia \u00e9 o oposto daquilo que se entende como natural e objetivo.<\/p>\n

Ainda neste escopo, a partir dos anos 1990 e a suposta difus\u00e3o do novo liberalismo econ\u00f4mico\/pol\u00edtico pelo mundo, fez alguns proclamar, como o cientista pol\u00edtico\u00a0Francis Fukuyama<\/strong>, o fim da hist\u00f3ria, isto \u00e9, o in\u00edcio de uma era p\u00f3s-ideol\u00f3gica, movida pelos interesses individuais e sistemas administrativos. Por seu turno, como dito anteriormente, a cultura de massa tamb\u00e9m ressignificou a palavra, a encaixando em diversos contextos eleitorais\/partid\u00e1rios \u2013 a exemplo de analistas pol\u00edticos da m\u00eddia convencional que afirmam n\u00e3o haver ideologia nos partidos brasileiros[<\/a>2<\/a>]<\/sup>\u00a0\u2013 ou, ideologia enquanto algo personalizado, isto \u00e9, um lampejo ou opini\u00e3o qualquer que o indiv\u00edduo escolhe para si, como uma crian\u00e7a que entra numa loja de doces e se deslumbra com a possibilidade de escolher livremente todos os tipos de balas e pirulitos[<\/a>3<\/a>].<\/sup><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

O fil\u00f3sofo esloveno\u00a0Slavoj \u017di\u017eek<\/em><\/p>\n

At\u00e9 o momento, portanto, Ideologia seria, ou uma ideia falsa da realidade, com o objetivo consciente de alienar. Ou, uma ideia vinda de fora da realidade, cuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9 destru\u00ed-la. Ou ainda, uma realidade p\u00f3s-ideol\u00f3gica (sem ideologia). E, por fim, ideologia enquanto uma decis\u00e3o pessoal de abra\u00e7ar qualquer ideia sobre a realidade; como disse Cazuza em sua m\u00fasica: \u201cideologia, eu quero uma pra viver\u201d.<\/p>\n

Dito isso, o objetivo deste artigo \u00e9, resumidamente, demonstrar o que \u00e9 Ideologia, utilizando-se, em espec\u00edfico, das concep\u00e7\u00f5es de tr\u00eas fil\u00f3sofos\u00a0Slavoj \u017di\u017eek<\/strong>,\u00a0Louis Althusser<\/strong>\u00a0e\u00a0Hannah Arendt<\/strong>. N\u00e3o significando, no entanto, que as no\u00e7\u00f5es sistematizadas anteriormente n\u00e3o satisfa\u00e7am minha pergunta; ao contr\u00e1rio, as no\u00e7\u00f5es anteriores \u00e9 que s\u00e3o, em si mesmas, sintomas pr\u00e1ticos do fen\u00f4meno Ideologia.<\/p>\n

\"Ideologia<\/p>\n

1. Ideologia \u2013 N\u00e3o a temos. Ela nos tem<\/strong><\/p>\n

Logo de in\u00edcio, \u00e9 fundamental apontar que iniciaremos nossa abordagem pela tentativa de explanar a Ideologia em termos de seu funcionamento universal, e exemplos pertinentes ao caso. Por conseguinte, a an\u00e1lise das ideologias, enquanto pr\u00e1ticas concretas particulares, encerrar\u00e1 a primeira parte deste artigo. Dito isso, passemos logo ao que interessa: o fen\u00f4meno Ideol\u00f3gico \u00e9 capaz de se justapor \u00e0 v\u00e1rias atividades humanas, desde pensamentos que se sup\u00f5e desvinculados da realidade social \u2013 naturaliza\u00e7\u00e3o de pensamentos \u2013 at\u00e9 usos e costumes, historicamente arraigados no cotidiano das pessoas.\u00a0Quando algu\u00e9m alega que determinada opini\u00e3o \u00e9 Ideol\u00f3gica, \u00e9 preciso que fique claro que o inverso tamb\u00e9m ser\u00e1<\/strong>\u00a0(\u017dI\u017dEK,1996). Eis que o movimento\u00a0Escola sem Partido<\/strong>\u00a0\u00e9 marcadamente Ideol\u00f3gico, pois seu primeiro \u201cpecado\u201d \u00e9 se pressupor neutro \u2013 haja vista que os l\u00edderes do movimento, em primeiro lugar, assimilam a forma pela qual a sala de aula e a pedagogia funcionam como sendo algo natural, tal qual a laranjeira que nasce no quintal, e n\u00e3o fruto de decis\u00f5es pol\u00edticas, sobrepostas por n\u00facleos acad\u00eamicos decis\u00f3rios.<\/p>\n

Neste caso, os\u00a0Estado Nacionais<\/strong>\u00a0e a conjuntura de sua sociedade, ao decidirem para qual caminho seguir\u00e3o, seja sob forma autorit\u00e1ria, seja democr\u00e1tica, criam uma estrutura pol\u00edtica que definir\u00e1 o que ser\u00e1 ensinado nas salas de aula, como ser\u00e1 ensinado, qual o objetivo final e por quem ser\u00e1 transmitido determinado conhecimento, em detrimento de outros formatos. Em outras palavras, a Ideologia se apresenta quando se entende essa cad\u00eancia de fatores como uma\u00a0ordem apol\u00edtica<\/strong>\u00a0(natural); mas, antes disso, a Ideologia j\u00e1 est\u00e1 justaposta nos formatos da\u00a0teoria<\/strong>(a ci\u00eancia educativa que se pressup\u00f5e objetiva),\u00a0ret\u00f3rica<\/strong>\u00a0(discurso do mestre e efeito de convencimento) e\u00a0pr\u00e1tica<\/strong>, isto \u00e9, sua funcionalidade sist\u00eamica \u2013 por quem, para quem e por que \u00e9 realizado \u2013\u00a0dado que o conhecimento do mestre \u00e9 apresentado de modo fragment\u00e1rio, ofertado como se fosse a \u00fanica f\u00f3rmula de educa\u00e7\u00e3o escolar e formulada para reproduzir o status quo. Em outras palavras, um sistema que j\u00e1 \u00e9 Ideol\u00f3gico em si mesmo<\/strong>\u00a0(ALTHUSSER, 1996).<\/p>\n

Por sua vez, al\u00e9m da ideia de neutralidade, a Ideologia apresenta a caracter\u00edstica de se projetar em forma de fantasia, porque, quando n\u00e3o somos capazes de compreender um acontecimento, nossa rea\u00e7\u00e3o instintiva \u00e9 projetar as ideologias que nos s\u00e3o introjetadas pelos\u00a0Aparelhos Ideol\u00f3gicos do Estado<\/em>\u00a0(ALTHUSSER, 1996), cuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9 prover uma resposta f\u00e1cil e r\u00e1pida aos nossos questionamentos (\u017dI\u017dEK, 1996). Desta, deriva a interpreta\u00e7\u00e3o das conting\u00eancias hist\u00f3ricas como se elas fossem necessidades, algo predeterminado por alguma for\u00e7a et\u00e9rea superior. Tal como as no\u00e7\u00f5es de que a estrutura patriarcal e viril da sociedade \u00e9 sua pura natureza, ou, a ideia de que a AIDS \u00e9 um castigo divino \u00e0 vida herege moderna, ou ainda, quando atribu\u00edmos nosso relacionamento amoroso ao destino, como se todos os eventos contingentes e anteriores da nossa vida necessariamente nos levariam a encontrar aquele amor.<\/p>\n

Observemos o caso do deputado e pastor\u00a0Marcos Feliciano<\/strong>\u00a0(PSC<\/strong>), que prega em seu p\u00falpito que a mis\u00e9ria e doen\u00e7as presentes no continente Africano adv\u00eam da maldi\u00e7\u00e3o que\u00a0No\u00e9<\/strong>\u00a0(por meio do\u00a0deus dos Hebreus<\/strong>) jogou sobre um de seus descendentes[<\/a>4<\/a>]<\/sup>; se este \u00e9 um ju\u00edzo proferido entre uma isolada e carente comunidade \u2013 por exemplo, no interior do Amazonas \u2013 em que o \u00fanico meio de conviv\u00eancia coletiva \u00e9 a igrejinha crist\u00e3 da vila, e cujo trabalho \u00e9 grupal e de subsist\u00eancia, e portanto, os la\u00e7os sociais e familiares s\u00e3o restritos \u00e0quela dimens\u00e3o material, esta afirma\u00e7\u00e3o, em que pese ser ideol\u00f3gica, soa, antes de tudo, como mera falta de educa\u00e7\u00e3o\/informa\u00e7\u00e3o, cidadania e afins. Agora, a partir do momento em que \u00e9 proferida num meio de comunica\u00e7\u00e3o de massa, por um sujeito que det\u00e9m poder pol\u00edtico, econ\u00f4mico e teol\u00f3gico \u2013 como \u00e9 o caso de Marcos Feliciano \u2013 no intuito de aglutinar ainda mais fi\u00e9is para manter-se no poder, eis que se est\u00e1 no \u00e2mbito funcional de domina\u00e7\u00e3o da Ideologia. Por outro lado, \u00e9 importante salientar que os processos entendidos somente como acasos, despojados de qualquer sentido concreto, como por exemplo, atribuir a crise econ\u00f4mica a meros ciclos que aparecem e desaparecem esporadicamente, sem compreender sua iner\u00eancia ao modo de reprodu\u00e7\u00e3o do sistema, tamb\u00e9m \u00e9 Ideol\u00f3gico (\u017dI\u017dEK, 1996). Ou algu\u00e9m est\u00e1 disposto a dizer que a crise econ\u00f4mica de 2008 foi condi\u00e7\u00e3o do acaso?<\/p>\n

Outro caminho exemplar pelo qual a Ideologia abrocha s\u00e3o nas no\u00e7\u00f5es de responsabilidade individual. Neste sentido, para o senso comum difusamente conservador, os atos morais e criminais s\u00e3o atribu\u00eddos unicamente ao indiv\u00edduo, ignorando todo o contexto social e hist\u00f3rico dos envolvidos, a ponto de emergir a compreens\u00edvel, por\u00e9m lastim\u00e1vel revolta do \u201cbandido bom \u00e9 bandido morto\u201d. Todavia, a esquerda liberal\/progressista, em geral, tende a ser do mesmo modo ideol\u00f3gica e determinista, pois insiste que as circunst\u00e2ncias do meio definem em absoluto o indiv\u00edduo, como se n\u00f3s fossemos seres pass\u00edveis e movidos inteiramente por instintos, sem autonomia autorreferente, o que, de certo modo, aproxima a pessoa humana de um feroz c\u00e3o rottweiler.\u00a0Em \u00faltima inst\u00e2ncia, como observado, a paradoxal condi\u00e7\u00e3o da Ideologia \u00e9 que, quando imaginamos estar fora dela \u2013 numa esp\u00e9cie de neutralidade proposta pela Escola sem Partido \u2013 \u00e9 justamente nesse momento que estamos imersos na Ideologia<\/strong>\u00a0(\u017dI\u017dEK, 1996).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

A ideologia nada tem a ver com a \u201cilus\u00e3o\u201d, com uma representa\u00e7\u00e3o equivocada e distorcida de seu conte\u00fado social. Dito em termos sucintos, um ponto de vista pol\u00edtico pode ser perfeitamente correto (\u201cverdadeiro\u201d) quanto a seu conte\u00fado objetivo, mas completamente ideol\u00f3gico; e, inversamente, a ideia que uma vis\u00e3o pol\u00edtica fornece de seu conte\u00fado social pode revelar-se totalmente equivocada, mas n\u00e3o ter absolutamente nada de ideol\u00f3gica [\u2026]. (\u017dI\u017dEK, 1996, p. 12)<\/em><\/p>\n

S\u00f3 li verdades<\/strong><\/p>\n

Para al\u00e9m das caracter\u00edsticas j\u00e1 discutidas, estamos dentro do fen\u00f4meno Ideologia no momento em que o conte\u00fado do discurso, seja ele verdadeiro ou falso \u2013 e se verdadeiro, mais eficaz ser\u00e1 o efeito \u2013 vem a ser funcional para as rela\u00e7\u00f5es de domina\u00e7\u00e3o, poder e explora\u00e7\u00e3o. Para se criticar efetivamente este fen\u00f4meno, \u00e9 necess\u00e1rio admitir desde j\u00e1 que ele, muitas vezes, se configura em estrutura de verdade (\u017dI\u017dEK, 1996), isto \u00e9, tem coer\u00eancia interna, o que alguns v\u00eam denominando de p\u00f3s-verdade.<\/p>\n

O que parece ainda mais perturbante \u00e9 que as verdades de fato inc\u00f4modas s\u00e3o toleradas nos pa\u00edses livres, mas ao pre\u00e7o de serem muitas vezes, consciente ou inconscientemente, transformadas em opini\u00f5es \u2013 como se fatos como o apoio de Hitler pela Alemanha ou o desmoronamento da Fran\u00e7a diante dos ex\u00e9rcitos alem\u00e3es em 1940, ou a pol\u00edtica do Vaticano durante a segunda guerra mundial, n\u00e3o fossem da ordem da hist\u00f3ria, mas da ordem da opini\u00e3o [\u2026]. (ARENDT, 1967, p. 10)<\/p>\n

Quando a filosofa\u00a0Hannah Arendt<\/strong>\u00a0(1967) aborda essas quest\u00f5es, como toda filosofa experiente, ela primeiramente marca a posi\u00e7\u00e3o discursiva da verdade factual \u2013 fen\u00f4menos p\u00fablicos, imediatos e concretos \u2013 e a verdade racional\/filos\u00f3fica, objeto de especula\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise dos te\u00f3ricos, portanto, repleta de contradi\u00e7\u00f5es e debates, estando ambos os campos articulados com as opini\u00f5es. Ela observa, por que n\u00e3o cai na fal\u00e1cia positivista, que a apreens\u00e3o dos fatos concretos tamb\u00e9m \u00e9 imbu\u00edda de interesses subjetivos. Contudo, Arendt ressalta que essas quest\u00f5es n\u00e3o se sobrep\u00f5em aos fatos concretos, \u201cverdades de facto\u201d, advindos dos espa\u00e7os e tempos geogr\u00e1ficos, os quais s\u00e3o irredut\u00edveis (ARENDT, 1967). A filosofa exemplifica a mat\u00e9ria trazendo \u00e0 tona o fato da\u00a0Alemanha<\/strong>\u00a0ter invadido a\u00a0B\u00e9lgica<\/strong>\u00a0em 1914 \u2013 no in\u00edcio da\u00a0Primeira Guerra Mundial<\/strong>\u00a0\u2013 haja vista que foi um fato vivido por milhares de sujeitos, foi orquestrado conscientemente por sujeitos, seus registros ficaram dispon\u00edveis, bem como os testemunhos e marcas incontestes do ocorrido \u2013 por isso, a verdade \u00e9 essencialmente pol\u00edtica (ARENDT, 1967).\u00a0Todavia, ela aponta para o que chama de \u201cmentira organizada\u201d (narrativas que carecem de validade hist\u00f3rica), presentes tanto nos regimes totalit\u00e1rios, como nas democracias liberais. Tendo em vista que a verdade \u00e9 pol\u00edtica, na medida em que os grupos de poder t\u00eam interesse e meios de manipular os discursos decorrente de um fato concreto, ou mesmo apaga-lo, por meio dos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa, n\u00e3o s\u00f3 \u00e9 capaz, mas v\u00eam praticando de fato este mentira organizada<\/strong>\u00a0(ARENDT, 1967).<\/p>\n

O que Arendt denomina de mentira organizada \u00e9 certamente um dos pilares de opera\u00e7\u00e3o da Ideologia. Um exemplo pr\u00e1tico das rela\u00e7\u00f5es internacionais s\u00e3o as interven\u00e7\u00f5es humanit\u00e1rias em pa\u00edses do terceiro mundo, sob o \u00e2mbito de promo\u00e7\u00e3o dos\u00a0Direitos Humanos<\/strong>. Por exemplo, o povo do\u00a0Iraque<\/strong>\u00a0de fato sofria viola\u00e7\u00f5es dos Direitos Humanos por parte de seu governo, ou seja, uma narrativa verdadeira, e que, diante do Direito Internacional P\u00fablico, justificava miss\u00f5es de paz da\u00a0ONU<\/strong>, ao passo que tal narrativa oculta \u2013 cinismo \u2013 os reais motivos da interven\u00e7\u00e3o \u2013 dom\u00ednio geopol\u00edtico militar e comercial dos\u00a0Estados Unidos<\/strong>, vis-\u00e0-vis a quest\u00e3o do petr\u00f3leo. Eis que em seguida surge a for\u00e7a motriz do (cinismo) social, n\u00e3o cabendo mais a velha formula de Karl Marx \u201celes n\u00e3o sabem o que fazem, e por isso fazem\u201d, sendo agora \u201celes sabem muito bem o que est\u00e3o fazendo, e assim mesmo fazem\u201d (\u017dI\u017dEK, 1996). \u00c9 interessante observar, com ind\u00edcio do que foi explicado, o trabalho das pesquisadoras brasileiras\u00a0Nat\u00e1lia Bueno<\/strong>\u00a0e\u00a0Nara Pav\u00e3o<\/strong>, as quais descobriram, por pesquisa realizada em v\u00e1rios estados do\u00a0Brasil<\/strong>, que o eleitor brasileiro n\u00e3o leva em conta se o candidato \u00e9 corrupto na hora de votar, mesmo que para 94% da popula\u00e7\u00e3o, segundo o\u00a0IBGE<\/strong>, a corrup\u00e7\u00e3o \u00e9 um dos grandes males do pa\u00eds[<\/a>5<\/a>]<\/sup>; trocando em mi\u00fados: \u201ceu sei que a corrup\u00e7\u00e3o \u00e9 um grande problema, sou radicalmente contra a corrup\u00e7\u00e3o, mas, ainda assim, n\u00e3o me importo em votar em pol\u00edtico corrupto.\u201d<\/p>\n

Isso posto, observou-se o funcionamento geral da Ideologia em \u201cestado puro\u201d, isto \u00e9, abordou-se resumidamente \u2013 sem a pretens\u00e3o de esgotar o debate \u2013 sua estrutura de funcionamento nos discursos corriqueiros, no discurso te\u00f3rico e na pr\u00e1tica social, seja ela na escola, pol\u00edtica, ou na economia. Por fim, na segunda parte deste artigo, a inten\u00e7\u00e3o \u00e9 passar do universal ao particular.<\/p>\n

Complicado, n\u00e3o? Concluindo com Matrix<\/strong><\/p>\n

O filosofo esloveno\u00a0Slavoj \u017di\u017eek<\/strong>\u00a0(2012) costuma citar a trilogia\u00a0Matrix<\/strong>[<\/a>11<\/a>]<\/sup>\u00a0para exemplificar o que \u00e9 a Ideologia e suas derivadas. Em Matrix, o mundo real foi destru\u00eddo pelas m\u00e1quinas, as quais mant\u00eam os humanos em hiberna\u00e7\u00e3o constante para sugar-lhes energia vital, conectando-os, portanto, \u00e0 Matrix, isto \u00e9, um universo virtual igual ao mundo anterior \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o. Sem, no entanto, que os seres humanos ali \u201cvivendo\u201d percebam que aquilo \u00e9 uma fantasia virtual, ao passo que o mundo exterior \u00e9 um deserto frio, apocal\u00edptico e ca\u00f3tico \u2013 o\u00a0Deserto do Real<\/em>\u00a0\u2013 onde a vida \u00e9 quase imposs\u00edvel. Os seres humanos que escaparam da Matrix, por sua vez, vivem num\u00a0geofront<\/em>\u00a0(cidade subterr\u00e2nea) em constante guerra contra as m\u00e1quinas. Com efeito, a cena que representa o protagonista\u00a0Neo<\/strong><\/em>\u00a0escolhendo a p\u00edlula vermelha, no intuito de saber a verdade fora da Matrix, ao inv\u00e9s da azul, que o faria permanecer em seu sonho, \u017di\u017eek chama a aten\u00e7\u00e3o para a necessidade de haver uma terceira p\u00edlula (\u017dI\u017dEK, 2002).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Para o fil\u00f3sofo, a quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 viver alienado pela fantasia, muito menos se iludir que fora da fantasia exista uma \u201cverdade\u201d a ser descoberta, \u201cfora da caverna de Plat\u00e3o\u201d. Logo ent\u00e3o, o filosofo nos provoca a procurar uma \u201cterceira p\u00edlula\u201d, isto \u00e9, \u017di\u017eek alega que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel imaginar nossa vida social, tal qual ela \u00e9, fora da fantasia da Ideologia. Segundo ele, \u00e9 preciso saber identificar a realidade na ilus\u00e3o, isto \u00e9, saber localizar a Ideologia em seu devido lugar (\u017dI\u017dEK, 2002)<\/em><\/p>\n

Em suma, a Ideologia fornece nossas coordenadas sociais, nos interpela e posiciona nas classes, castas e estamentos. Ela estrutura, em \u00faltima an\u00e1lise, nossas intera\u00e7\u00f5es com o mundo exterior, cujo qual, n\u00e3o possui significado pr\u00e9vio ao surgimento da ra\u00e7a humanoide. Muito provavelmente que \u2013 e agora \u00e9 uma hip\u00f3tese do autor desse artigo \u2013 a Ideologia tenha surgido junto a origem humana. Nossos ancestrais, por exemplo, ao se deparar com o que hoje nomeamos de aurora boreal, ficavam t\u00e3o estonteados a ponto de atribuir \u00e0queles fen\u00f4menos um significado que hoje, mais uma vez, denominamos de sobrenatural, divino. Essa rea\u00e7\u00e3o de espanto diante do sublime, do que provoca desatinos, e portanto, nos faz fantasiar a respeito, \u00e9 o modo como a Ideologia surge e se projeta. A humanidade \u00e9 naturalmente propensa a ela, por que vive em sociedade. Por que adquiriu a capacidade de, em coletivo, simbolizar, significar, dar nomes, tornar-se sujeito. Todavia, na medida em que as rela\u00e7\u00f5es sociais foram sendo constru\u00eddas pelo poder e domina\u00e7\u00e3o de uns sobre outros, a Ideologia, ent\u00e3o, retroalimenta e reproduz imediatamente essas rela\u00e7\u00f5es conflituosas.<\/p>\n

Na abordagem de \u017di\u017eek, a \u00fanica forma de viver em um ponto capaz de criticar a Ideologia, \u00e9, ao aceitar o desconforto, o conflito e contradi\u00e7\u00e3o, denunci\u00e1-los permanentemente. O status anti-ideol\u00f3gico \u00e9 explosivo.<\/p>\n

\n

Notas e Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

[1<\/a>] CHAUI, M. S, 2001.
\n[2<\/a>] Estad\u00e3o \u2013\u00a0Muitos partidos, pouca ideologia<\/a>
\n[3<\/a>] Ver em Bauman, \u201cEm busca da pol\u00edtica\u201d, 2000.
\n[4<\/a>] Marcos Feliciano \u2013\u00a0PASTOR Marcos Feliciano DIZ QUE A \u00c1FRICA FOI AMALDI\u00c7OADA POR NO\u00c9<\/a>
\n[5<\/a>] BBC \u2013\u00a0Como duas pesquisadoras est\u00e3o derrubando clich\u00eas sobre a pol\u00edtica no Brasil<\/a>
\n[6<\/a>]\u00a0Ver em\u00a0https:\/\/www.em.com.br\/app\/noticia\/economia\/2015\/08\/18\/internas_economia,679375\/juros-de-2015-superam-todo-o-bolsa-familia.shtml<\/a>
\n[7<\/a>] Patriotismo fan\u00e1tico.
\n[8<\/a>] Ver em\u00a0https:\/\/www.splcenter.org\/fighting-hate\/intelligence-report\/2015\/women-against-islam<\/a>
\n[9<\/a>]\u00a0Ver Joseph Stiglitz, O mundo em queda livre, p\u00e1gina 89, Cia das Letras, 2010
\n[10<\/a>] Ver em As portas girat\u00f3rias e a \u201cblindagem\u201d do Banco Central:\u00a0https:\/\/jornalggn.com.br\/blog\/bruno-lima-rocha\/as-portas-giratorias-e-a-%E2%80%9Cblindagem%E2%80%9D-do-banco-central<\/a>
\n[11<\/a>] Dire\u00e7\u00e3o de Lana Wachowski, Lilly Wachowski, 1999.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

ALTHUSSER, Louis. Ideologia e Aparelhos Ideol\u00f3gicos do Estado (notas para uma investiga\u00e7\u00e3o). In: \u017dI\u017dEK, Slavoj. et. al. (org.). Um Mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. p. 105-142.
\nARENDT, Hannah. As Origens do Totalitarismo: anti-semitismo, instrumento de poder. Rio de Janeiro: Ed. Document\u00e1rio, 1975.
\nARENDT, Hannah. \u201cTruth and Politics\u201d, The New Yorker, 1967.
\nBAUMAN, Zygmunt. Em busca da pol\u00edtica, Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
\nCHAUI, M. S. O que \u00e9 Ideologia. 2\u00ba ed. S\u00e3o Paulo: Brasiliense, 2001
\nPERVERT\u2019S GUIDE TO IDEOLOGY. Dire\u00e7\u00e3o: Sophie Fiennes. Produ\u00e7\u00e3o: Sophie Fiennes, Katie Holly, Martin Rosenbaum, James Wilson. Escrito por Slavoj \u017di\u017eek. Distribui\u00e7\u00e3o P. Guide Productions, Zeitgeist Films. Reino Unido. 2012.
\nSTIGLITZ, Joseph. O mundo em queda livre: Os Estados Unidos, o mercado livre e o naufr\u00e1gio da economia mundial. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras, 2010.
\n\u017dI\u017dEK, S. Um mapa da ideologia, Theodor W. Adorno, Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
\n_________. Welcome to the Desert of the Real! Five Essays on September 11 and Related Dates,Verso, London, New York, 2002.<\/p>\n<\/div>\n

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