{"id":7481,"date":"2018-03-13T12:11:05","date_gmt":"2018-03-13T15:11:05","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=7481"},"modified":"2018-03-11T21:14:10","modified_gmt":"2018-03-12T00:14:10","slug":"os-africanos-que-propuseram-ideias-iluministas-antes-de-locke-e-kant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2018\/03\/13\/os-africanos-que-propuseram-ideias-iluministas-antes-de-locke-e-kant\/","title":{"rendered":"Os africanos que propuseram ideias iluministas antes de Locke e Kant"},"content":{"rendered":"

DAG HERBJORNSRUD –\u00a0<\/b>Os ideais mais elevados de Locke, Hume e Kant foram propostos mais de um s\u00e9culo antes deles por Zera Yacob, um et\u00edope que viveu numa caverna. O gan\u00eas Anton Amo usou no\u00e7\u00e3o da filosofia alem\u00e3 antes de ela ser registrada oficialmente. Autor defende que ambos tenham lugar de destaque em meio aos pensadores iluministas.<\/p>\n

Os ideais do Iluminismo s\u00e3o a base de nossas democracias e universidades no s\u00e9culo 21: a cren\u00e7a na raz\u00e3o, na ci\u00eancia, no ceticismo, no secularismo e na igualdade. De fato, nenhuma outro per\u00edodo se compara \u00e0 era do Iluminismo.<\/p>\n

A Antiguidade \u00e9 inspiradora, mas est\u00e1 a um mundo de dist\u00e2ncia das sociedades modernas. A Idade M\u00e9dia \u00e9 mais razo\u00e1vel do que sua reputa\u00e7\u00e3o sugere, mas ainda assim \u00e9 medieval. A\u00a0Renascen\u00e7a<\/a>\u00a0foi gloriosa, mas em grande medida gra\u00e7as ao seu resultado: o Iluminismo. O romantismo veio como rea\u00e7\u00e3o \u00e0 era da raz\u00e3o, mas os ideais dos\u00a0Estados modernos<\/a>\u00a0n\u00e3o se expressam em termos de romantismo e emo\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Segundo a hist\u00f3ria mais contada, o Iluminismo tem origem no “Discurso do M\u00e9todo” (1637), de Ren\u00e9 Descartes, continuou por cerca de um s\u00e9culo e meio com John Locke, Isaac Newton, David Hume, Voltaire e Kant e terminou com a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, em 1789 \u2014talvez com o per\u00edodo do terror, em 1793.<\/p>\n

Mas e se a hist\u00f3ria estiver errada? E se o Iluminismo puder ser associado a lugares e pensadores que costumamos ignorar? Tais perguntas me assombram desde que topei com o trabalho de um fil\u00f3sofo et\u00edope do s\u00e9culo 17: Zera Yacob (1599-1692), tamb\u00e9m grafado Z\u00e4ra Yaqob.<\/p>\n

Yacob nasceu numa fam\u00edlia pobre numa propriedade agr\u00edcola perto de Axum, a lend\u00e1ria antiga capital do norte da Eti\u00f3pia. Como estudante, ele impressionou seus professores e foi enviado a uma nova escola para estudar ret\u00f3rica (“siwasiw” em ge’ez, a l\u00edngua local), poesia e pensamento cr\u00edtico (“qin\u00e9”) por quatro anos.<\/p>\n

Em seguida, estudou a B\u00edblia por dez anos em outra escola, recebendo ensinamentos dos cat\u00f3licos e dos coptas, bem como da tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 ortodoxa, majorit\u00e1ria no pa\u00eds.<\/p>\n

Na d\u00e9cada de 1620, um jesu\u00edta portugu\u00eas convenceu o rei Susenyos a converter-se ao catolicismo, que n\u00e3o tardou a virar\u00a0religi\u00e3o<\/a>\u00a0oficial da Eti\u00f3pia. Seguiu-se uma persegui\u00e7\u00e3o aos livres-pensadores, mais intensa a partir de 1630. Yacob, que nessa \u00e9poca lecionava na regi\u00e3o de Axum, havia declarado que nenhuma religi\u00e3o tem mais raz\u00e3o que outra \u2014e seus inimigos o denunciaram para o rei.<\/p>\n

Yacob fugiu, levando apenas um pouco de ouro e os Salmos de Davi. Viajou para o sul, para a regi\u00e3o de Shewa, onde se deparou com o rio Tekez\u00e9.<\/p>\n

Ali encontrou uma \u00e1rea desabitada com uma “bela caverna” no in\u00edcio de um vale. Construiu um muro de pedra e viveu nesse local isolado para “encarar apenas os fatos essenciais da vida”, como\u00a0Henry David Thoreau<\/a>\u00a0descreveria uma vida tamb\u00e9m solit\u00e1ria, dois s\u00e9culos mais tarde, em “Walden” (1854).<\/p>\n

Por dois anos, at\u00e9 a morte do rei, em setembro de 1632, Yacob permaneceu na caverna como ermit\u00e3o, saindo apenas para buscar alimentos no mercado mais pr\u00f3ximo. Na caverna, ele alinhavou sua nova filosofia racionalista.<\/p>\n

Ele acreditava na primazia da raz\u00e3o e afirmava que todos os seres humanos, homens e mulheres, s\u00e3o criados iguais. Yacob argumentou contra a escravid\u00e3o, criticou todas as religi\u00f5es e doutrinas reconhecidas e combinou essas opini\u00f5es com sua cren\u00e7a pessoal em um criador divino, asseverando que a exist\u00eancia de uma ordem no mundo faz dessa a op\u00e7\u00e3o mais racional.<\/p>\n

Em suma: muitos dos ideais mais elevados do Iluminismo foram concebidos e resumidos por um homem que trabalhou sozinho em uma caverna et\u00edope de 1630 a 1632.<\/p>\n

LIVROS<\/b><\/p>\n

A filosofia de Yacob, baseada na raz\u00e3o, \u00e9 apresentada em sua obra principal, “Hat\u00e4ta” (investiga\u00e7\u00e3o). O livro foi escrito em 1667 por insist\u00eancia de seu disc\u00edpulo, Walda Heywat, que escreveu ele pr\u00f3prio uma “Hat\u00e4ta” de orienta\u00e7\u00e3o mais pr\u00e1tica.<\/p>\n

Hoje, 350 anos mais tarde, \u00e9 dif\u00edcil encontrar um exemplar do trabalho de Yacob. A \u00fanica\u00a0tradu\u00e7\u00e3o<\/a>\u00a0ao ingl\u00eas foi feita em 1976 pelo professor universit\u00e1rio e padre canadense Claude Sumner. Ele a publicou como parte de uma obra em cinco volumes sobre a filosofia et\u00edope, que foi lan\u00e7ada pela nada comercial editora Commercial Printing Press, de Adis Abeba.<\/p>\n

O livro foi traduzido ao alem\u00e3o e, no ano passado, ao noruegu\u00eas, mas ainda \u00e9 basicamente imposs\u00edvel ter acesso a uma vers\u00e3o em ingl\u00eas.<\/p>\n

A filosofia n\u00e3o era novidade na Eti\u00f3pia antes de Yacob. Por volta de 1510, “The Book of the Wise Philosophers” (o livro dos fil\u00f3sofos s\u00e1bios) foi traduzido e adaptado ao et\u00edope pelo eg\u00edpcio Abba Mikael. Trata-se de uma colet\u00e2nea de ditados de fil\u00f3sofos\u00a0gregos<\/a>\u00a0pr\u00e9-socr\u00e1ticos, Plat\u00e3o e Arist\u00f3teles por meio dos di\u00e1logos neoplat\u00f4nicos, e tamb\u00e9m foi influenciado pela filosofia ar\u00e1bica e as discuss\u00f5es et\u00edopes.<\/p>\n

Em sua “Hat\u00e4ta”, Yacob critica seus contempor\u00e2neos por n\u00e3o pensarem de modo independente e aceitarem as palavras de astr\u00f3logos e videntes s\u00f3 porque seus predecessores o faziam. Em contraste, ele recomenda uma investiga\u00e7\u00e3o baseada na raz\u00e3o e na racionalidade cient\u00edfica, considerando que todo ser humano nasce dotado de intelig\u00eancia e possui igual valor.<\/p>\n

Longe dele, mas enfrentando quest\u00f5es semelhantes, estava o franc\u00eas Descartes (1596-1650). Uma diferen\u00e7a filos\u00f3fica importante entre eles \u00e9 que o cat\u00f3lico Descartes criticou explicitamente os infi\u00e9is e ateus em sua obra “Medita\u00e7\u00f5es Metaf\u00edsicas” (1641).<\/p>\n

Essa perspectiva encontra eco na “Carta sobre a Toler\u00e2ncia” (1689), de Locke, para quem os ateus n\u00e3o devem ser\u00a0tolerados<\/a>.<\/p>\n

As “Medita\u00e7\u00f5es” de Descartes foram dedicadas “ao reitor e aos doutores da sagrada Faculdade de Teologia em Paris”, e sua premissa era “aceitar por meio da f\u00e9 o fato de que a alma humana n\u00e3o morre com o corpo e de que Deus existe”.<\/p>\n

Yacob, pelo contr\u00e1rio, prop\u00f5e um m\u00e9todo muito mais agn\u00f3stico, secular e inquisitivo \u2014o que tamb\u00e9m reflete uma abertura ao pensamento ateu. O quarto cap\u00edtulo da “Hat\u00e4ta” come\u00e7a com uma pergunta radical: “Tudo que est\u00e1 escrito nas Sagradas Escrituras \u00e9 verdade?” Ele prossegue pontuando que todas as diferentes religi\u00f5es alegam que sua f\u00e9 \u00e9 a verdadeira:<\/p>\n

“De fato, cada uma delas diz: ‘Minha f\u00e9 \u00e9 a certa, e aqueles que creem em outra f\u00e9 creem na falsidade e s\u00e3o inimigos de Deus’. (…) Assim como minha f\u00e9 me parece verdadeira, outro considera verdadeira sua pr\u00f3pria f\u00e9; mas a verdade \u00e9 uma s\u00f3”.<\/p>\n

Assim, ele deslancha um discurso iluminista sobre a subjetividade da religi\u00e3o, mas continua a crer em algum tipo de criador universal. Sua discuss\u00e3o sobre a exist\u00eancia de Deus \u00e9 mais aberta que a de Descartes e talvez mais acess\u00edvel aos leitores de hoje, como quando incorpora perspectivas existencialistas:<\/p>\n

“Quem foi que me deu um ouvido com o qual ouvir, quem me criou como ser reacional e como cheguei a este mundo? De onde venho? Tivesse eu vivido antes do criador do mundo, teria conhecido o in\u00edcio de minha vida e da consci\u00eancia de mim mesmo. Quem me criou?”.<\/p>\n

IDEIAS AVAN\u00c7ADAS<\/b><\/p>\n

No cap\u00edtulo cinco, Yacob aplica a investiga\u00e7\u00e3o racional a leis religiosas diferentes. Critica igualmente o cristianismo, o isl\u00e3, o juda\u00edsmo e as religi\u00f5es indianas.<\/p>\n

Ele aponta, por exemplo, que o criador, em sua sabedoria, fez o sangue fluir mensalmente do \u00fatero das mulheres, para que elas possam gestar filhos. Assim, conclui que a lei de Mois\u00e9s, segundo a qual as mulheres s\u00e3o impuras quando menstruam, contraria a natureza e o criador, j\u00e1 que “constitui um obst\u00e1culo ao casamento e a toda a vida da mulher, prejudica a lei da ajuda m\u00fatua, interdita a cria\u00e7\u00e3o dos filhos e destr\u00f3i o amor”.<\/p>\n

Desse modo, inclui em seu argumento filos\u00f3fico a perspectiva da solidariedade, da mulher e do afeto. E ele pr\u00f3prio viveu segundo esses ideais.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Depois de sair da caverna, pediu em casamento uma mo\u00e7a pobre chamada Hirut, criada de uma fam\u00edlia rica. O patr\u00e3o dela dizia que uma empregada n\u00e3o estava em p\u00e9 de igualdade com um homem erudito, mas a vis\u00e3o de Yacob prevaleceu. Consumada a uni\u00e3o, ele declarou que ela n\u00e3o deveria mais ser serva, mas seu par, porque “marido e mulher est\u00e3o em p\u00e9 de igualdade no casamento”.<\/p>\n

Contrastando com essas posi\u00e7\u00f5es, Kant (1724-1804) escreveu um s\u00e9culo mais tarde em “Observa\u00e7\u00f5es sobre o Sentimento do Belo e do Sublime” (1764): “Uma mulher pouco se constrange com o fato de n\u00e3o possuir determinados entendimentos”.<\/p>\n

E, nos ensaios de \u00e9tica do alem\u00e3o, lemos que “o desejo de um homem por uma mulher n\u00e3o se dirige a ela como ser humano, pelo contr\u00e1rio, a humanidade da mulher n\u00e3o lhe interessa; o \u00fanico objeto de seu desejo \u00e9 o sexo dela”.<\/p>\n

Yacob enxergava a mulher sob \u00f3tica completamente diferente: como par intelectual do fil\u00f3sofo.<\/p>\n

Ele tamb\u00e9m foi mais iluminista que seus pares do Iluminismo no tocante \u00e0 escravid\u00e3o. No cap\u00edtulo cinco, Yacob combate a ideia de que “possamos sair e comprar um homem como se fosse um animal”. Assim, ele prop\u00f5e um argumento universal contra a discrimina\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

“Todos os homens s\u00e3o iguais na presen\u00e7a de Deus; e todos s\u00e3o inteligentes, pois s\u00e3o suas criaturas; ele n\u00e3o destinou um povo \u00e0 vida, outro \u00e0 morte, um \u00e0 miseric\u00f3rdia e outro ao julgamento. Nossa raz\u00e3o nos ensina que esse tipo de discrimina\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode existir”.<\/p>\n

As palavras “todos os homens s\u00e3o iguais” foram escritas d\u00e9cadas antes de Locke (1632-1704), o pai do liberalismo, ter empunhado sua pena.<\/p>\n

E a teoria do contrato social de Locke n\u00e3o se aplicava a todos na pr\u00e1tica: ele foi secret\u00e1rio durante a reda\u00e7\u00e3o das “Constitui\u00e7\u00f5es Fundamentais da Carolina” (1669), que concederam aos homens brancos poder absoluto sobre seus escravos africanos. O pr\u00f3prio ingl\u00eas investiu no com\u00e9rcio negreiro transatl\u00e2ntico.<\/p>\n

Comparada \u00e0 de seus pares filos\u00f3ficos, portanto, a filosofia de Yacob frequentemente parece o ep\u00edtome dos ideais que em geral atribu\u00edmos ao Iluminismo.<\/p>\n

ANTON AMO<\/b><\/p>\n

Alguns meses depois de ler a obra de Yacob, enfim tive acesso a outro livro raro: uma tradu\u00e7\u00e3o dos escritos reunidos do fil\u00f3sofo Anton Amo (c. 1703-55), que nasceu e morreu em Gana.<\/p>\n

Amo estudou e lecionou por duas d\u00e9cadas nas maiores universidades da Alemanha (como Halle e Jena), escrevendo em latim. Hoje, segundo o World Library Catalogue, s\u00f3 um punhado de exemplares de seu “Antonius Guilielmus Amo Afer of Axim in Ghana” est\u00e1 dispon\u00edvel em bibliotecas mundo afora.<\/p>\n

O gan\u00eas nasceu um s\u00e9culo ap\u00f3s Yacob. Consta que ele foi sequestrado do povo akan e da cidade litor\u00e2nea de Axim quando era pequeno, possivelmente para ser vendido como escravo, sendo levado a Amsterd\u00e3, para a corte do duque Anton Ulrich de Braunschweig-Wolfenb\u00fcttel \u2014visitada com frequ\u00eancia pelo pol\u00edmata G. W. Leibniz (1646-1716).<\/p>\n

Batizado em 1707, Amo recebeu educa\u00e7\u00e3o de alto n\u00edvel, aprendendo hebraico, grego, latim, franc\u00eas e alem\u00e3o \u2014e provavelmente sabia algo de sua l\u00edngua materna, o nzema.<\/p>\n

Tornou-se figura respeitada nos c\u00edrculos acad\u00eamicos. No livro de Carl G\u00fcnther Ludovici sobre o iluminista Christian Wolff (1679-1754) \u2014seguidor de Leibniz e fundador de v\u00e1rias disciplinas acad\u00eamicas na Alemanha\u2014, Amo \u00e9 descrito como um dos wolffianos mais proeminentes.<\/p>\n

No pref\u00e1cio a “Sobre a Impassividade da Mente Humana” (1734), de Amo, o reitor da Universidade de Wittenberg, Johannes Gottfried Kraus, sa\u00fada o vasto conhecimento do autor, situa sua contribui\u00e7\u00e3o ao iluminismo alem\u00e3o em um contexto hist\u00f3rico e sublinha o legado africano da Renascen\u00e7a europeia:<\/p>\n

“Quando os mouros vindos da \u00c1frica atravessaram a Espanha, trouxeram com eles o conhecimento dos pensadores da Antiguidade e deram muita assist\u00eancia ao desenvolvimento das letras que pouco a pouco emergiam das trevas”.<\/p>\n

O fato de essas palavras terem sa\u00eddo do cora\u00e7\u00e3o da Alemanha na primavera de 1733 ajuda a lembrar que Amo n\u00e3o foi o \u00fanico africano a alcan\u00e7ar o sucesso na Europa do s\u00e9culo 18.<\/p>\n

Na mesma \u00e9poca, Abram Petrovich Gannibal (1696-1781), tamb\u00e9m sequestrado e levado da \u00c1frica subsaariana, tornava-se general do czar Pedro, o Grande, da R\u00fassia. O bisneto de Gannibal se tornaria o poeta nacional da R\u00fassia, Alexander Pushkin. E o escritor franc\u00eas Alexandre Dumas (1802-70) foi neto de uma africana escravizada e filho de um general aristocrata negro nascido no Haiti.<\/p>\n

Amo tampouco foi o \u00fanico a levar diversidade e cosmopolitismo a Halle nas d\u00e9cadas de 1720 e 1730. V\u00e1rios alunos judeus de grande talento estudaram na universidade. O professor \u00e1rabe Salomon Negri, de Damasco, e o indiano Soltan G\u00fcn Achmet, de Ahmedabad, tamb\u00e9m passaram por l\u00e1.<\/p>\n

CONTRA A ESCRAVID\u00c3O<\/b><\/p>\n

Em sua tese, Amo escreveu explicitamente que havia outras teologias al\u00e9m da crist\u00e3, incluindo entre elas a dos turcos e a dos “pag\u00e3os”.<\/p>\n

Ele discutiu essas quest\u00f5es na disserta\u00e7\u00e3o “Os Direitos dos Mouros na Europa”, em 1729. O trabalho n\u00e3o pode ser encontrado hoje, mas, no jornal semanal de Halle de novembro de 1729, h\u00e1 um artigo curto sobre o debate p\u00fablico de Amo. Segundo esse texto, o gan\u00eas apresentou argumentos contra a escravid\u00e3o, aludindo ao direito romano, \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o e \u00e0 raz\u00e3o.<\/p>\n

Ser\u00e1 que Amo promoveu a primeira disputa legal da Europa contra a escravid\u00e3o? Podemos pelo menos enxergar um argumento iluminista em favor do sufr\u00e1gio universal, como o que Yacob propusera cem anos antes. Mas essas vis\u00f5es n\u00e3o discriminat\u00f3rias parecem ter passado despercebidas dos pensadores principais do iluminismo no s\u00e9culo 18.<\/p>\n

David Hume (1711-76), por exemplo, escreveu: “Tendo a suspeitar que os negros, e todas as outras esp\u00e9cies de homem em geral (pois existem quatro ou cinco tipos diferentes), sejam naturalmente inferiores aos brancos”. E acrescentou: “Nunca houve na\u00e7\u00e3o civilizada de qualquer outra complei\u00e7\u00e3o sen\u00e3o a branca, nem indiv\u00edduo eminente em a\u00e7\u00e3o ou especula\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n

Kant levou adiante o argumento de Hume e enfatizou que a diferen\u00e7a fundamental entre\u00a0negros e brancos<\/a>\u00a0“parece ser t\u00e3o grande em capacidade mental quanto na cor”, antes de concluir, no texto do curso de geografia f\u00edsica: “A humanidade alcan\u00e7ou sua maior perfei\u00e7\u00e3o na ra\u00e7a dos brancos”.<\/p>\n

Na Fran\u00e7a, o mais c\u00e9lebre pensador iluminista, Voltaire (1694-1778), n\u00e3o s\u00f3 descreveu os judeus em termos antissemitas, como quando escreveu que “todos eles nascem com fanatismo desvairado em seus cora\u00e7\u00f5es”; em seu ensaio sobre a hist\u00f3ria universal (1756), ele afirmou que, se a intelig\u00eancia dos africanos “n\u00e3o \u00e9 de outra esp\u00e9cie que a nossa, \u00e9 muito inferior”.<\/p>\n

Como Locke, Voltaire investiu dinheiro no com\u00e9rcio de escravos.<\/p>\n

CORPO E MENTE<\/b><\/p>\n

A filosofia de Amo \u00e9 mais te\u00f3rica que a de Yacob, mas as duas compartilham uma vis\u00e3o iluminista da raz\u00e3o, tratando todos os humanos como iguais.<\/p>\n

Seu trabalho \u00e9 profundamente engajado com as quest\u00f5es da \u00e9poca, como se v\u00ea em seu livro mais conhecido, “Sobre a Impassividade da Mente Humana”, constru\u00eddo com um m\u00e9todo de dedu\u00e7\u00e3o l\u00f3gica utilizando argumentos r\u00edgidos, aparentemente seguindo a linha de sua disserta\u00e7\u00e3o jur\u00eddica anterior. Aqui ele trata do dualismo cartesiano, a ideia de que existe uma diferen\u00e7a absoluta de subst\u00e2ncia entre a mente e o corpo.<\/p>\n

Em alguns momentos Amo parece se opor a Descartes, como observa o fil\u00f3sofo contempor\u00e2neo Kwasi Wiredu. Ele argumenta que Amo se op\u00f4s ao dualismo cartesiano entre mente e corpo, favorecendo, em vez disso, a metaf\u00edsica dos akan e o idioma nzema de sua primeira inf\u00e2ncia, segundo os quais sentimos a dor com nossa carne (“honem”), e n\u00e3o com a mente (“adwene”).<\/p>\n

Ao mesmo tempo, Amo diz que vai tanto defender quanto atacar a vis\u00e3o de Descartes de que a alma (a mente) \u00e9 capaz de agir e sofrer junto com o corpo. Ele escreve: “Em resposta a essas palavras, pedimos cautela e discordamos: admitimos que a mente atua junto com o corpo gra\u00e7as \u00e0 media\u00e7\u00e3o de uma uni\u00e3o natural. Mas negamos que ela sofra junto com o corpo”.<\/p>\n

Amo argumenta que as afirma\u00e7\u00f5es de Descartes sobre essas quest\u00f5es contrariam a vis\u00e3o do pr\u00f3prio fil\u00f3sofo franc\u00eas. Ele conclui sua tese dizendo que devemos evitar confundir as coisas que fazem parte do corpo e da mente. Pois aquilo que opera na mente deve ser atribu\u00eddo apenas \u00e0 mente.<\/p>\n

Talvez a verdade seja o que o fil\u00f3sofo Justin E. H. Smith, da Universidade de Paris, aponta em “Nature, Human Nature and Human Difference” (natureza, natureza humana e diferen\u00e7a humana, 2015): “Longe de rejeitar o dualismo cartesiano, pelo contr\u00e1rio, Amo prop\u00f5e uma vers\u00e3o radicalizada dele”.<\/p>\n

Mas ser\u00e1 poss\u00edvel que tanto Wiredu quanto Smith tenham raz\u00e3o? Por exemplo, ser\u00e1 que a filosofia akan tradicional e a l\u00edngua nzema continham uma distin\u00e7\u00e3o cartesiana entre corpo e mente mais precisa que a de Descartes, um modo de pensar que Amo ent\u00e3o levou para a filosofia europeia?<\/p>\n

Talvez seja cedo demais para sabermos, j\u00e1 que uma edi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica das obras de Amo ainda aguarda ser publicada, possivelmente pela Oxford University Press.<\/p>\n

COISA EM SI<\/b><\/p>\n

No trabalho mais profundo de Amo, “Treatise on the Art of Philosophising Soberly and Accurately” (tratado sobre a arte de filosofar com sobriedade e precis\u00e3o, 1738), ele parece antecipar Kant. O livro trata das inten\u00e7\u00f5es de nossa mente e das a\u00e7\u00f5es humanas como sendo naturais, racionais ou de acordo com uma norma.<\/p>\n

No primeiro cap\u00edtulo, escrevendo em latim, Amo argumenta que “tudo \u00e9 pass\u00edvel de ser conhecido como objeto em si mesmo, ou como uma sensa\u00e7\u00e3o, ou como uma opera\u00e7\u00e3o da mente”.<\/p>\n

Ele desenvolve em seguida, dizendo que “a cogni\u00e7\u00e3o ocorre com a coisa em si” e afirmando: “O aprendizado real \u00e9 a cogni\u00e7\u00e3o das coisas em si. E assim tem sua base na certeza da coisa conhecida”.<\/p>\n

Seu texto original diz “omne cognoscibile aut res ipsa”, usando a no\u00e7\u00e3o latina “res ipsa” como “coisa em si”.<\/p>\n

Hoje Kant \u00e9 conhecido por seu conceito da “coisa em si” (“das Ding an sich”) em “Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura” (1787) \u2014e seu argumento de que n\u00e3o podemos conhecer a coisa al\u00e9m de nossa representa\u00e7\u00e3o mental dela.<\/p>\n

Mas \u00e9 fato sabido que essa n\u00e3o foi a primeira utiliza\u00e7\u00e3o do termo na filosofia iluminista. Como diz o dicion\u00e1rio Merriam-Webster no verbete “coisa em si”: “Primeira utiliza\u00e7\u00e3o conhecida: 1739”. Mesmo assim, isso foi dois anos depois de Amo ter entregue seu trabalho principal em Wittenberg, em 1737.<\/p>\n

\u00c0 luz dos exemplos desses dois fil\u00f3sofos iluministas, Zera Yacob e Anton Amo, talvez seja preciso repensarmos a Idade da Raz\u00e3o nas disciplinas da filosofia e da hist\u00f3ria das ideias.<\/p>\n

Na disciplina da hist\u00f3ria, novos estudos comprovaram que a revolu\u00e7\u00e3o mais bem-sucedida a ter nascido das ideias de liberdade, igualdade e fraternidade se deu no Haiti, n\u00e3o na Fran\u00e7a. A Revolu\u00e7\u00e3o Haitiana (1791-1804) e as ideias de Toussaint L’Ouverture (1743″”1803) abriram o caminho para a independ\u00eancia do pa\u00eds, sua nova Constitui\u00e7\u00e3o e a aboli\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o.<\/p>\n

Em “Les Vengeurs du Nouveau Monde” (os vingadores do novo mundo, 2004), Laurent Dubois conclui que os acontecimentos no Haiti foram “a express\u00e3o mais concreta da ideia de que os direitos proclamados na Declara\u00e7\u00e3o dos Direitos do Homem e do Cidad\u00e3o, de 1789, eram de fato universais”.<\/p>\n

Nessa linha, podemos indagar se Yacob e Amo algum dia ser\u00e3o elevados \u00e0 posi\u00e7\u00e3o que merecem entre os fil\u00f3sofos da Era das Luzes.<\/p>\n

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