{"id":6802,"date":"2018-01-11T19:40:02","date_gmt":"2018-01-11T21:40:02","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=6802"},"modified":"2018-01-11T19:30:21","modified_gmt":"2018-01-11T21:30:21","slug":"bairro-da-liberdade-concentrava-espacos-de-tortura-e-morte-contra-os-negros-na-escravidao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2018\/01\/11\/bairro-da-liberdade-concentrava-espacos-de-tortura-e-morte-contra-os-negros-na-escravidao\/","title":{"rendered":"Bairro da Liberdade concentrava espa\u00e7os de tortura e morte contra os negros na escravid\u00e3o"},"content":{"rendered":"

CAROL SCORCE<\/strong> – Pesquisadora explica o que s\u00e3o e onde est\u00e3o os espa\u00e7os f\u00edsicos da mem\u00f3ria escravocrata na capital paulista.<\/p>\n

O que hoje conhecemos pela regi\u00e3o da Liberdade, na cidade de S\u00e3o Paulo, j\u00e1 foi o centro institucional por onde passava o negro no per\u00edodo escravocrata.<\/p>\n

O tradicional bairro \u00e9 popular pelos restaurantes japoneses, lojas de produtos orientais, e a presen\u00e7a imigrante \u2013 essa j\u00e1 de todos os cantos. O que nem todos sabem \u00e9 que a regi\u00e3o sepulta um passado traum\u00e1tico.<\/p>\n

O nome correto da Igreja de Santa Cruz, tamb\u00e9m conhecida por Igreja das Almas e localizada no ponto central do bairro, \u00e9 Igreja da Santa Cruz dos Enforcados, pois era exatamente naquele local onde senhores e seus capangas cometiam a puni\u00e7\u00e3o mais severa contras os negros.<\/p>\n

A miss\u00e3o da pesquisadora Patr\u00edcia Oliveira \u00e9 encontrar a mem\u00f3ria tr\u00e1gica dos negros at\u00e9 a virada do s\u00e9culo XX na maior cidade do pa\u00eds. Encontrar porque esses locais n\u00e3o por acaso foram apagados, apontando assim as hist\u00f3rias negligenciadas, as pessoas indesejadas, e formando o caldo daquilo que pode ainda ser a base de repara\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Carta Educa\u00e7\u00e3o:<\/strong>\u00a0O que s\u00e3o os Lugares de Mem\u00f3ria?<\/em><\/p>\n

Patr\u00edcia Oliveira:<\/strong><\/em>\u00a0Adoto a defini\u00e7\u00e3o do autor Pierre Nora para indicar que os lugares de mem\u00f3ria s\u00e3o uma constru\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, uma vontade de mem\u00f3ria. Eles auxiliam a revelar processos, interesses, viv\u00eancias, e possuem valor como documentos. Esses lugares n\u00e3o s\u00e3o lugares naturais, mas s\u00e3o revestidos de uma carga de mem\u00f3ria, e analisar esse revestimento e essa carga faz parte dos meus interesses de pesquisa para um tema muito espec\u00edfico: os lugares de mem\u00f3ria e consci\u00eancia sobre a escravid\u00e3o na cidade de S\u00e3o Paulo. Aqui me cabe n\u00e3o apenas estudar o lugar onde ocorreu o fato, mas o que ocorreu a esse lugar depois do fato: quais \u00e0s transforma\u00e7\u00f5es pelas quais passou e se restaram camadas de materialidade dessa mem\u00f3ria, por quais pressupostos, interesses e motiva\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

CE:<\/strong>\u00a0Qual a relev\u00e2ncia desses lugares?<\/em><\/p>\n

PA:<\/strong><\/em>\u00a0Penso que al\u00e9m da necess\u00e1ria repara\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica feita aos que foram vitimados com o tr\u00e1fico transatl\u00e2ntico, com a escravid\u00e3o no solo brasileiro, \u00e9 importante concentrar ainda mais estudos e an\u00e1lises sobre a dimens\u00e3o humana do que foi a escravid\u00e3o no Brasil. \u00c9 importante por duas quest\u00f5es mais diretas: contribuir para um debate concreto sobre repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica multifacetada, que abrange desde pol\u00edticas afirmativas e permeia os campos da mem\u00f3ria e da justi\u00e7a. Tratar sobre esses lugares pode n\u00e3o ser uma a\u00e7\u00e3o direta de repara\u00e7\u00e3o dos sujeitos, mas \u00e9 um importante reconhecimento sobre a viol\u00eancia da escravid\u00e3o do ontem nos espa\u00e7os e nos debates p\u00fablicos do hoje. E segundo nos deixa alertas sobre os atuais processos similares de redefini\u00e7\u00f5es territoriais que tem como consequ\u00eancias o apagamento n\u00e3o somente de lugares e mem\u00f3rias, mas tamb\u00e9m definem no presente quem \u00e9 desej\u00e1vel como presen\u00e7a e como s\u00edmbolo de determinados espa\u00e7os na cidade.<\/p>\n

CE:<\/strong>\u00a0Quais s\u00e3o os lugares de mem\u00f3ria que voc\u00ea j\u00e1 p\u00f4de mapear e qual a relev\u00e2ncia e hist\u00f3ria deles?<\/em><\/p>\n

PA:<\/strong><\/em>\u00a0Mapeei a atual regi\u00e3o da Liberdade, onde t\u00ednhamos o pelourinho, a forca e os cemit\u00e9rios da cidade, e tamb\u00e9m localizei o S\u00edtio do Tel\u00e9grafo, conhecido como S\u00edtio do Quebra Bunda, na regi\u00e3o da Aclima\u00e7\u00e3o. Minha pesquisa ainda est\u00e1 em andamento, mas esse espa\u00e7o pr\u00f3ximo ao tri\u00e2ngulo do Centro Hist\u00f3rico j\u00e1 me deu bastante subs\u00eddio para aprofundar o tema.
\nTem um texto chamado \u2018A cidade met\u00e1stases e o urbanismo inflacion\u00e1rio: incurs\u00f5es na entropia paulista\u2019, do Nicolau Sevcenko, que o autor chama a regi\u00e3o da Liberdade de \u201cespa\u00e7o maldito\u201d, porque ali concentrava os instrumentos de tortura. Era o ciclo institucional por onde passava um escravizado em S\u00e3o Paulo. O escravo era tratado como uma pessoa quando cometia um crime, como um excesso a ser descartado quando era um corpo sem espa\u00e7o para a morte, e como um exemplo punitivo quando era enforcado em pra\u00e7a p\u00fablica.<\/p>\n

O Pelourinho ficava exatamente onde fica a pra\u00e7a Jo\u00e3o Mendes, ent\u00e3o largo de S\u00e3o Gon\u00e7alo. No entroncamento do que seria o Caminho de Santo Amaro, ficava o largo do Pelourinho. O pelourinho era ali do lado da Jo\u00e3o Mendes, no lado da rua da Liberdade. A forca \u00e9 onde est\u00e1 a pra\u00e7a da Liberdade. Ela foi desativada em meados do XIX. Em frente a forca aconteceu uma morte muito famosa, a do Chaguinhas. Ao p\u00e9 da forca, que depois foi desativada, as pessoas deixavam flores, algo em sua mem\u00f3ria. Ali ficou conhecido como a Santa Cruz dos Enforcados. O cemit\u00e9rio durou at\u00e9 1885 e foi desativado. Parte do bairro foi constru\u00edda sobre esse cemit\u00e9rio.<\/p>\n

O S\u00edtio do Quebra Bunda estaria no que conhecemos pelo encontro das ruas Apeninos, Pires da Mota, Nilo e Para\u00edso. O s\u00edtio era um prolongamento do pelourinho. Ali era um lugar oficial de puni\u00e7\u00e3o. Pode-se dizer que era um lugar de disciplinamento de escravos. A pesquisa aponta que ali era um lugar para radicalizar o pelourinho. Me peguei pensando do por que usarem ch\u00e1caras distantes e escondidas, longe dos olhos, para punir essas pessoas. Acredito que possa ser uma sofistica\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter dessa puni\u00e7\u00e3o. O nome Quebra Bunda era, segundo uma fonte que eu localizei, os escravizados que saiam de l\u00e1 \u201cdescadeirados\u201d.<\/p>\n

CE:<\/strong>\u00a0O que justifica esse centro de puni\u00e7\u00e3o se concentrar na atual regi\u00e3o da Liberdade?<\/em><\/p>\n

PA:<\/strong><\/em>\u00a0N\u00e3o posso dizer que era uma tentativa de esconder os horrores. Ao contr\u00e1rio, era um lugar pra ser vis\u00edvel. Pensando na S\u00e3o Paulo da \u00e9poca, era um local elevado, um ponto alto da cidade. Voc\u00ea tinha na mesma espacialidade o controle social da cidade (cadeia + forca + pelourinho) em um lugar para ser visto, porque ali era a presen\u00e7a da autoridade na forma de punidor.<\/p>\n

CE:<\/strong>\u00a0Como voc\u00ea chegou na tem\u00e1tica dos lugares de mem\u00f3ria da escravid\u00e3o?<\/em><\/p>\n

PA:<\/strong><\/em>\u00a0Desde a adolesc\u00eancia me interessei pela mem\u00f3ria, o que me levou a estudar hist\u00f3ria e tamb\u00e9m trabalhar com acervos. Os direitos humanos sempre foi uma t\u00f4nica na minha forma\u00e7\u00e3o, e certa vez a chamada de um curso me chamou muito a aten\u00e7\u00e3o. Era um curso sobre \u201cLugares de Mem\u00f3ria das Ditaduras Latino-Americanas\u201d, do Centro de Preserva\u00e7\u00e3o Casa Yay\u00e1 (USP), coordenado pelo professor Renato Cymbalista. Fiquei encantada com a possibilidade de pensar a mem\u00f3ria a partir dos espa\u00e7os, e acionar ferramentas de diferentes disciplinas como a arquitetura, o urbanismo, a hist\u00f3ria, a sociologia para refletir sobre determinada camada de complexidade que uma cidade\/lugar pode ter.<\/p>\n

Comecei a frequentar o grupo de Pesquisa \u201cLugares de Mem\u00f3ria e Consci\u00eancia\u201d (CNPQ), e a participar do coletivo SP Safari \u2013 hoje chamado de Pisa (Cidade e Pesquisa) -, que trazia as pesquisas sobre lugares de mem\u00f3ria dos seus alunos para aulas na rua, nos lugares onde os temas tratados tinham sua materialidade explorada para discutir a popula\u00e7\u00e3o l\u00e9sbica, gay, bissexual e transg\u00eanero, ditadura civil-militar brasileira, a revolu\u00e7\u00e3o de 1932 em S\u00e3o Paulo, ou a forma\u00e7\u00e3o da cidade de S\u00e3o Paulo a partir do P\u00e1tio do Col\u00e9gio e suas igrejas.<\/p>\n

Fui ent\u00e3o convidada a construir uma aula sobre quilombos urbanos, que pretendia discutir a viv\u00eancia negra na cidade de S\u00e3o Paulo e o termo quilombo em si. Foi um processo altamente desafiador. Porque n\u00e3o me faltariam documentos oficiais para construir meus instrumentos de aula, como acontecia em alguns temas sobre LGBT, por exemplo.<\/p>\n

Os negros estiveram em todos os espa\u00e7os da S\u00e3o Paulo colonial e imperial, entretanto, os lugares onde viveram, existiram e resistiram n\u00e3o existiam. Fruto de demoli\u00e7\u00f5es e remo\u00e7\u00f5es, deslocamentos cont\u00ednuos, ou pela falta de men\u00e7\u00e3o na denomina\u00e7\u00e3o dos lugares da cidade. Tem a curios\u00edssima rela\u00e7\u00e3o no bairro do Bexiga com duas ruas que remetem a aboli\u00e7\u00e3o da escravatura, como Aboli\u00e7\u00e3o e Treze de Maio, mas que n\u00e3o possuem nomes de negros libertados da escravid\u00e3o, ou nem mesmo o nome do rio que foi espa\u00e7o aquilombado, o Saracura. O cotidiano dessa popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o estava preservado em materialidade arquitet\u00f4nica, mas sim na mem\u00f3ria dos moradores, nos rituais festivos e religiosos, nas alcunhas n\u00e3o oficializadas das localidades. Foi ent\u00e3o que me despertou o interesse em analisar a escravid\u00e3o na cidade de S\u00e3o Paulo a partir dos espa\u00e7os f\u00edsicos \u2013 ou n\u00e3o mais f\u00edsicos \u2013 e os seus processos de transforma\u00e7\u00e3o desde o s\u00e9culo XVI at\u00e9 o s\u00e9culo XXI. Amadureci o tema e ao ingressar no mestrado em ci\u00eancias humanas e sociais, recortei mais ainda o meu projeto para pensar em lugares de puni\u00e7\u00e3o, tortura, aprisionamento relativos ao per\u00edodo da escravid\u00e3o e qual a rela\u00e7\u00e3o desses espa\u00e7os dentro da cidade de S\u00e3o Paulo do s\u00e9culo XXI.<\/p>\n

CE:<\/strong><\/em>\u00a0O que te chamou mais aten\u00e7\u00e3o at\u00e9 agora?<\/p>\n

PA:<\/strong><\/em>\u00a0Existe a tentativa de apagamento desses espa\u00e7os, o que n\u00e3o significa necessariamente a concretiza\u00e7\u00e3o do apagamento da passagem das pessoas pela cidade. Existe a tentativa de silenciamento, mas n\u00e3o a o total sil\u00eancio. A escravid\u00e3o aconteceu no Brasil, em solo paulistano, e existem registros, relatos, documentos que atestam isso, muito embora na pr\u00e1tica, ao se olhar para os espa\u00e7os hoje, n\u00e3o verifiquemos men\u00e7\u00e3o, tentativas de memoriza\u00e7\u00e3o, alguma forma de reconhecimento p\u00fablico e sistem\u00e1tico sobre o per\u00edodo. E dessa forma acredito que ocultamos duplamente tanto a escravid\u00e3o em si como institui\u00e7\u00e3o e per\u00edodo, quanto \u00e0s pessoas que fizeram parte como perpetradores ou como v\u00edtimas desse sistema. Mas ainda assim, seja na transmiss\u00e3o oral da hist\u00f3ria do lugar \u2013 como no caso do enforcamento de Chaguinhas, no bairro da Liberdade -, seja nas letras dos sambas de Geraldo Filme \u2013 como quando ele canta a bel\u00edssima hist\u00f3ria de Tebas, o escravizado -, ou em trabalhos acad\u00eamicos anteriores que sistematizaram a documenta\u00e7\u00e3o, \u00e9 poss\u00edvel visualizar um ambiente com mais tens\u00f5es, ambiguidades e viv\u00eancias complexas do que a tentativa de apagamento pode sugerir. Minha grata surpresa \u00e9 sempre localizar algo sobre os lugares, ainda que fora das fontes convencionais.<\/p>\n

CE:<\/strong><\/em>\u00a0Qual a fun\u00e7\u00e3o social de um lugar de mem\u00f3ria tr\u00e1gico, como o pelourinho?<\/p>\n

PA:<\/strong><\/em>\u00a0Lugares servem para atestar algo, ou um fato, e ajudam a preservar a mem\u00f3ria. Acredito fundamentalmente no papel importante dos lugares de mem\u00f3ria na constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade mais justa, onde esses lugares atuem na reelabora\u00e7\u00e3o coletiva dos acontecimentos. Como diz Liz Sevcenko, \u201c(\u2026) eles podem ser ferramentas cr\u00edticas para construir uma cultura dos direitos humanos\u201d. Ao debatermos as mem\u00f3rias, e nesse caso uma mem\u00f3ria dolorosa, traum\u00e1tica, temos a chance de trazer a tona e evidenciar as viola\u00e7\u00f5es cometidas contra sujeitos, contra grupos, contra a humanidade inteira. O Estado Brasileiro nasce com profundo car\u00e1ter punitivo, e ainda hoje vivemos sob uma ordem social violenta, revestida de controle social, e que afeta direta e cotidianamente a popula\u00e7\u00e3o negra. \u00c9 necess\u00e1rio enfrentar a escravid\u00e3o como um crime cometido por s\u00e9culos contra indiv\u00edduos e coletivamente, e ent\u00e3o especializar as suas pr\u00e1ticas, identificar responsabilidades, para tentar contribuir com mais um olhar sobre a escravid\u00e3o no Brasil. Destacar os espa\u00e7os de puni\u00e7\u00e3o \u00e9 desejar observar mudan\u00e7as de um estado brasileiro que tinha a puni\u00e7\u00e3o e a tortura com um controle social legal, e que hoje idealmente estaria no caminho do reconhecimento da desumanidade imanente a esses tipos de pr\u00e1ticas em qualquer tempo hist\u00f3rico: a trag\u00e9dia da escravid\u00e3o e seu legado de viol\u00eancia e desigualdade n\u00e3o prescrevem. Destacar espa\u00e7os da escravid\u00e3o \u00e9 reafirmar que ela aconteceu e quais as suas dimens\u00f5es, pr\u00e1ticas e envolvidos.<\/p>\n

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