{"id":6215,"date":"2017-12-07T15:03:39","date_gmt":"2017-12-07T17:03:39","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=6215"},"modified":"2017-12-04T20:05:42","modified_gmt":"2017-12-04T22:05:42","slug":"a-esquerda-e-o-dilema-da-democracia-real","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2017\/12\/07\/a-esquerda-e-o-dilema-da-democracia-real\/","title":{"rendered":"A esquerda e o dilema da democracia real"},"content":{"rendered":"

THOM\u00c1S DE BARROS<\/strong> – A \u201csoberania popular\u201d refere-se sempre a um \u201cpovo\u201d, mas o “povo” n\u00e3o \u00e9 algo s\u00f3lido, r\u00edgido<\/p>\n

Qual deveria ser o projeto da\u00a0esquerda brasileira<\/a>? Essa parece ser uma das perguntas recorrentes nos c\u00edrculos intelectuais do pa\u00eds, num cen\u00e1rio em que o bloco progressista tem dificuldades para se articular. Muito do debate cresce em torno da defesa de uma \u201cdemocracia real<\/a>\u201d. Embora presente em diversas manifesta\u00e7\u00f5es que eclodiram pelo mundo a partir de 2011, o termo pode parecer demasiadamente vago. Afinal, o que seria tal \u201cdemocracia real\u201d? Em geral fala-se do aprofundamento da participa\u00e7\u00e3o cidad\u00e3 e dos mecanismos de democracia direta. Por tr\u00e1s dessa posi\u00e7\u00e3o, est\u00e1 uma cr\u00edtica \u00e0 representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, vista como incompat\u00edvel com a express\u00e3o da \u201csoberania popular\u201d.<\/p>\n

Essa discuss\u00e3o traz pontos interessantes, mas tamb\u00e9m problem\u00e1ticos. N\u00e3o tratarei aqui da viabilidade dos mecanismos de participa\u00e7\u00e3o cidad\u00e3, que j\u00e1 t\u00eam longa hist\u00f3ria no Brasil, apesar dos recentes retrocessos. Tamb\u00e9m n\u00e3o vou discutir se a democracia representativa cria ou n\u00e3o condi\u00e7\u00f5es mais favor\u00e1veis para reflex\u00e3o e delibera\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Meu ponto \u00e9 outro: o apelo \u00e0 \u201csoberania popular\u201d \u00e9 um argumento fraco. Suponhamos que seja poss\u00edvel multiplicar a quantidade de plebiscitos e referendos, e que com o avan\u00e7o e difus\u00e3o da tecnologia todos possam propor projetos de lei, opinar, discutir e votar iniciativas populares de forma pr\u00e1tica. Mesmo nesse caso, a \u201csoberania popular\u201d n\u00e3o se expressaria sem media\u00e7\u00e3o, sem representa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A tal \u201csoberania popular\u201d refere-se sempre a um \u201cpovo\u201d, e \u00e9 aqui que as dificuldades come\u00e7am. O \u201cpovo\u201d n\u00e3o \u00e9 jamais algo s\u00f3lido, r\u00edgido, que se expressa diretamente. O \u201cpovo\u201d s\u00f3 ganha forma em um discurso, e discursos s\u00e3o necessariamente parciais, contest\u00e1veis. E s\u00e3o assim, precisamente porque s\u00e3o representa\u00e7\u00f5es. No fundo, a poss\u00edvel confus\u00e3o com essa ideia nasce dos v\u00e1rios sentidos da palavra \u201crepresenta\u00e7\u00e3o\u201d. Existe, \u00e9 claro, representa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica como aquela que temos hoje em\u00a0Bras\u00edlia<\/a>: representantes eleitos, que reivindicam falar e legislar em nome do \u201cpovo\u201d. Mas representa\u00e7\u00e3o \u00e9 uma palavra que tamb\u00e9m existe no universo da arte: o retrato de Mona Lisa, por exemplo, representa o sorriso misterioso de uma mulher. \u00c0 primeira vista, podemos achar que esse segundo sentido n\u00e3o tem nada de pol\u00edtico. Ocorre que essas duas dimens\u00f5es caminham juntas.<\/p>\n

A diferen\u00e7a \u00e9 que, no caso do \u201cpovo\u201d, n\u00e3o existe original: \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o que constr\u00f3i retrospectivamente o objeto que torna \u201cpresente\u201d. Isso n\u00e3o significa que, sem um representante eleito, sem um l\u00edder, o \u201cpovo\u201d n\u00e3o possa existir. \u00c9 verdade que, em muitos contextos, lideran\u00e7as carism\u00e1ticas tiveram um papel central na constru\u00e7\u00e3o do \u201cpovo\u201d. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel pensar a\u00a0Fran\u00e7a<\/a>\u00a0de hoje sem a figura do general Charles de Gaulle, assim como n\u00e3o se pode entender o \u201cpovo\u201d no Brasil e na Argentina ignorando Get\u00falio Vargas e Juan Domingo Per\u00f3n. Mas a identifica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica n\u00e3o precisa ser personalista \u2013 \u00e9 at\u00e9 mesmo poss\u00edvel se identificar com uma ideia constru\u00edda coletivamente. Em todos os contextos, no entanto, o “povo” \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o discursiva, uma representa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\u00c9 claro que os defensores da \u201cdemocracia real\u201d n\u00e3o ignoram o car\u00e1ter constru\u00eddo e contingente de toda identidade popular. No entanto, a mensagem recorrente parece supor que haveria um “povo” concreto, imanente, com identidades claras e definidas, e que o grande problema seria a incapacidade da representa\u00e7\u00e3o institucional de transmitir esses interesses para os c\u00edrculos do poder. A verdade \u00e9 que o problema \u00e9 de outra ordem. Mesmo que os representantes possam ser vistos como traidores, e ainda que o sistema representativo tenha suas disfuncionalidades, a dita \u201ccrise da representa\u00e7\u00e3o\u201d n\u00e3o passa exclusivamente por a\u00ed: ela \u00e9 antiga e vem do fato de ser imposs\u00edvel se dizer tudo, de qualquer discurso sobre o \u201cpovo\u201d estar aberto \u00e0 contesta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O te\u00f3rico pol\u00edtico argentino Ernesto Laclau foi um dos que mais pensou como o “povo” pode ser discursivamente constru\u00eddo. Para Laclau, se o \u201cpovo\u201d \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o discursiva, trata-se de uma constru\u00e7\u00e3o que nunca est\u00e1 terminada. Ela sempre pode ser desfeita, transformada, e essa transforma\u00e7\u00e3o ocorre nos momentos de disputa pol\u00edtica. Um discurso \u00e9 hegem\u00f4nico, segundo Laclau, precisamente quando consegue triunfar nessa disputa e fixar (de maneira provis\u00f3ria) o sentido de palavras como \u201cpovo\u201d.<\/p>\n

\nO desafio dos progressistas n\u00e3o poderia se restringir \u00e0 forma institucional da democracia. Tanto na democracia representativa quanto na democracia direta, o \u201cpovo\u201d ser\u00e1 sempre uma representa\u00e7\u00e3o\n<\/p><\/blockquote>\n

Assim, o desafio dos progressistas n\u00e3o poderia se restringir \u00e0 forma institucional da democracia. Tanto na democracia representativa quanto na democracia direta, o \u201cpovo\u201d ser\u00e1 sempre uma representa\u00e7\u00e3o, e, portanto, um espa\u00e7o em constante disputa. O desafio dos progressistas, n\u00e3o importa em qual contexto, seria o de construir um \u201cpovo\u201d progressista, de tornar seu discurso hegem\u00f4nico.<\/p>\n

Isso nos leva a outra pergunta, mais importante: qual o conte\u00fado desse discurso progressista? Essa discuss\u00e3o envolve o debate sobre como mais vale desconstruir identidades do que as sedimentar. No contexto de exclus\u00e3o em que vivemos, por\u00e9m, h\u00e1 pouca d\u00favida de que o papel da esquerda deveria ser a universaliza\u00e7\u00e3o de direitos, a sucessiva inclus\u00e3o de setores vulner\u00e1veis, precarizados, dando voz a eles, construindo e reconstruindo o \u201cpovo\u201d de forma a incorpor\u00e1-los. Uma democracia direta poderia ajudar nesse processo? Talvez, mas n\u00e3o necessariamente.<\/p>\n

Sendo bem pr\u00e1tico: de que nos vale uma democracia direta se esse tal \u201cpovo\u201d escolher proibir o aborto, proibir o casamento gay, ser tolerante com a\u00a0viol\u00eancia contra a mulher<\/a>, naturalizar o racismo, se deixar seduzir pelo nacionalismo xen\u00f3fobo e pelas fantasias do consumismo? Pensando, por exemplo, nas contradi\u00e7\u00f5es que perpassam as an\u00e1lises sobre as\u00a0manifesta\u00e7\u00f5es de junho de 2013<\/a>, de que nos valeu o \u201cpovo\u201d brasileiro ir \u00e0s ruas se os progressistas perderam a disputa do discurso? O esfor\u00e7o precisa ir al\u00e9m. Sem d\u00favida, n\u00e3o se pode ter medo da participa\u00e7\u00e3o do \u201cpovo\u201d, mas tampouco se deve coloc\u00e1-lo num pedestal independentemente de sua configura\u00e7\u00e3o. \u00c9 preciso disput\u00e1-lo.<\/p>\n

No entanto, a disputa discursiva n\u00e3o \u00e9 apenas ret\u00f3rica, mas tamb\u00e9m afetiva. As pessoas se identificam com uma ideia de \u201cpovo\u201d porque isso mexe com suas paix\u00f5es. Esse \u00e9 um dos motivos da for\u00e7a de lideran\u00e7as carism\u00e1ticas: o carisma, a gra\u00e7a do l\u00edder popular est\u00e1 associada ao v\u00ednculo afetivo privilegiado que ele estabelece com as massas. Por\u00e9m, com ou sem l\u00edderes, nem todo v\u00ednculo afetivo \u00e9 compat\u00edvel com formas democr\u00e1ticas de sociedade. \u00c9 poss\u00edvel energizar o \u201cpovo\u201d apelando para a cria\u00e7\u00e3o de bodes expiat\u00f3rios, de inimigos a serem eliminados. Esse tipo de discurso \u00e9 muito comum entre alguns setores da direita, que prometem a fantasia de uma na\u00e7\u00e3o plenamente reconciliada assim que tirarmos do jogo aqueles que s\u00e3o apresentados como respons\u00e1veis pela nossa desgra\u00e7a. Concorde-se ou n\u00e3o com o desfecho final, foi esse o tom que predominou durante o processo de derrubada de\u00a0Dilma Rousseff<\/a>\u00a0no ano passado. Os ditos progressistas n\u00e3o deveriam, entretanto, replicar essa estrat\u00e9gia com o sinal trocado.<\/p>\n

Na pol\u00edtica, o conflito e a rela\u00e7\u00e3o do \u201cn\u00f3s\u201d contra \u201celes\u201d s\u00e3o inevit\u00e1veis pois nossas representa\u00e7\u00f5es s\u00e3o sempre parciais. Muito longe de uma pretensa democracia \u201creal\u201d, pura, que promete expressar um \u201cpovo\u201d imanente para al\u00e9m da representa\u00e7\u00e3o, o que existe \u00e9 o oposto: o espa\u00e7o comum necessariamente cindido. Mas o antagonista com o qual nos deparamos pode ser tratado de diversas maneiras. Na democracia, o antagonista \u00e9 um advers\u00e1rio a ser respeitado, n\u00e3o um inimigo a ser abatido. Na democracia, os afetos devem circular baseando-se menos na fantasia de uma sociedade id\u00edlica, expurgada de seus elementos nocivos, e mais na aceita\u00e7\u00e3o de que nossa experi\u00eancia comum nunca ser\u00e1 harm\u00f4nica.<\/p>\n

Contudo, a forma como os afetos circulam \u00e9, ela mesma, fruto de uma constru\u00e7\u00e3o discursiva e, portanto, da disputa hegem\u00f4nica. A abertura que caracteriza o cotidiano da democracia n\u00e3o cai do c\u00e9u. A constru\u00e7\u00e3o de um \u201cpovo\u201d democr\u00e1tico exige que esse \u201cpovo\u201d encare a democracia enquanto um horizonte aberto, enquanto um processo que n\u00e3o traz respostas prontas, mas que, exatamente por isso, permite pensar \u201cfora da caixa\u201d. Para que isso seja poss\u00edvel \u00e9 preciso, em primeiro lugar, aceitar que s\u00f3 temos acesso \u00e0 nossa realidade atrav\u00e9s de representa\u00e7\u00f5es e, em segundo lugar, se identificar com os pr\u00f3prios limites dessas representa\u00e7\u00f5es. \u00c9 assim que se incentiva o questionamento constante de nossas pr\u00e1ticas sociais e, a partir da\u00ed, a incorpora\u00e7\u00e3o dos exclu\u00eddos. Os setores vulner\u00e1veis, afinal, s\u00f3 encontram voz a partir da desconstru\u00e7\u00e3o das representa\u00e7\u00f5es em vigor e da constru\u00e7\u00e3o de novos discursos capazes de traz\u00ea-los para dentro da esfera p\u00fablica e da conviv\u00eancia social entre iguais.<\/p>\n

Afinal, qual seria o projeto da esquerda, sen\u00e3o essa abertura para novas formas de viver juntos?<\/p>\n

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