{"id":6123,"date":"2017-11-29T15:25:51","date_gmt":"2017-11-29T17:25:51","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=6123"},"modified":"2017-11-27T21:29:03","modified_gmt":"2017-11-27T23:29:03","slug":"historia-da-idade-media-e-redescoberta-e-desmistificada-em-livros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2017\/11\/29\/historia-da-idade-media-e-redescoberta-e-desmistificada-em-livros\/","title":{"rendered":"Hist\u00f3ria da Idade M\u00e9dia \u00e9 redescoberta e desmistificada em livros"},"content":{"rendered":"

Martim Vasques da Cunha<\/strong> – Per\u00edodo entre os s\u00e9culos 5 e 15 n\u00e3o \u00e9 mais visto apenas uma era de trevas, segundo historiadores.<\/p>\n

Um dos maiores mitos que a nossa \u00e9poca progressista imp\u00f4s \u00e0 sociedade foi o da Idade M\u00e9dia \u2013 per\u00edodo hist\u00f3rico que se estende dos s\u00e9culos 5 a 15 \u2013 como uma era de obscurantismo na \u00e1rea do conhecimento, cheia de fanatismo religioso e decorada com cores escuras e sombrias, em um ambiente pleno de trevas e pessoas repugnantes.<\/p>\n

Nada mais errado. Ela n\u00e3o era um palco luminoso, sem d\u00favida, mas tampouco era a trag\u00e9dia que tentam pint\u00e1-la, como fica claro ao lermos quatro excelentes livros recentemente publicados no Brasil sobre o assunto \u2013\u00a0Manuscritos Medievais<\/em>, do pale\u00f3grafo Christopher De Hamel (Companhia das Letras, 678 p\u00e1gs.),\u00a0Impress\u00f5es da Idade M\u00e9dia<\/em>, do scholar medievalista brasileiro Ricardo da Costa (Armada Editora\/ Resist\u00eancia Cultural, 277 p\u00e1gs.),\u00a0Dicion\u00e1rio Anal\u00edtico do Ocidente Medieval<\/em>, dos c\u00e9lebres historiadores Jacques Le Goff e Jean-Claude Schmitt (Editora Unesp, 1.482 p\u00e1gs.) e\u00a0A Sabedoria da Antiga Cosmologia<\/em>, do f\u00edsico Wolfgang Smith (Vide Editorial, 386 p\u00e1gs.).<\/p>\n

Ao ler estes lan\u00e7amentos, fica n\u00edtido que o \u201cmedievo\u201d foi um momento que ainda tem um impacto ineg\u00e1vel no mundo moderno \u2013 especialmente, nas \u00e1reas das artes, da literatura, da cosmologia e at\u00e9 mesmo (pasmem) da f\u00edsica qu\u00e2ntica. N\u00e3o se trata de uma ilha isolada no tempo, na qual n\u00e3o conseguimos mais v\u00ea-la na linha do horizonte da Hist\u00f3ria. Pelo contr\u00e1rio: sentimos sua presen\u00e7a indubit\u00e1vel, especialmente no nosso dia a dia.<\/p>\n

O primeiro ponto que ela tem em comum com a modernidade \u00e9 que ambas as eras s\u00e3o \u201cdominadas pelo mal\u201d, obcecadas por dem\u00f4nios (literais ou n\u00e3o) que cobrem a terra sombria com suas asas negras, onde o fim do mundo \u00e9 ansiosamente esperado \u2013 e jamais alcan\u00e7ado.<\/p>\n

Expliquemos: segundo Johan Huizinga em\u00a0O Outono da Idade M\u00e9dia<\/em>, a cosmologia medieval tamb\u00e9m possu\u00eda uma \u201cintensidade apaixonada da vida\u201d. O mundo outonal da Idade M\u00e9dia tinha um car\u00e1ter de mist\u00e9rio, refor\u00e7ado por sacramentos que marcavam cada est\u00e1gio da vida humana \u2013 nascimento, anivers\u00e1rios, casamentos e morte. Os n\u00fameros de mortalidade, seja de pessoas adultas ou de crian\u00e7as, eram proporcionais ao n\u00famero de peregrina\u00e7\u00f5es e romarias que aconteciam nas vilas e nos burgos. A atmosfera era de uma incerteza \u00fanica e tudo parecia girar em torno de uma roda da fortuna que determinava (e libertava) a exist\u00eancia das pessoas. A imagina\u00e7\u00e3o tinha um aspecto infantil que levava o homem a ter um \u201canseio por uma vida mais bela que, se n\u00e3o fosse realizada aqui, teria de ser conquistada na Terra Prometida ou no Para\u00edso.\u201d E tamb\u00e9m tratava-se de um mundo cruel, regido por pr\u00edncipes e reis que exerciam o seu orgulho, limitado apenas por um escr\u00fapulo que, se n\u00e3o guardava algo de religioso, pelo menos tinha a precau\u00e7\u00e3o de crer na certeza de um inferno, pois, afinal de contas, esse mundo deveria ser o que mais se assemelhava \u00e0quilo \u2013 e, ora bolas, n\u00e3o h\u00e1 algo mais moderno do que isso.<\/p>\n

O segundo ponto \u00e9 a consci\u00eancia aguda de uma hierarquia da estrutura da realidade. Por mais que tentam neg\u00e1-la, em especial nesses tempos modernos, a grada\u00e7\u00e3o das coisas \u00e9 algo inescap\u00e1vel do senso comum, semelhante ao \u201cconhecimento t\u00e1cito\u201d articulado por Michael Polanyi em meados do s\u00e9culo 20, quando n\u00f3s sabemos mais do que percebemos em nossas a\u00e7\u00f5es. Como explica Ren\u00e9 Girard em\u00a0Shakespeare \u2013 Teatro da Inveja\u00a0<\/em>(sobre o dramaturgo que, vejam s\u00f3, uniu a Idade M\u00e9dia com a modernidade), a hierarquia (Degree) \u00e9 mais do que um mero problema de descobrir a \u201cordem das coisas neste mundo\u201d. Do latim gradus, ela significa um degrau, uma escada ou escadaria, um espa\u00e7amento n\u00e3o horizontal entre duas entidades e, de modo mais geral, algo patente, uma distin\u00e7\u00e3o, discrimina\u00e7\u00e3o, diferen\u00e7a. Significa tamb\u00e9m a tens\u00e3o cont\u00ednua entre o justo e o injusto, o mesmo espa\u00e7o vazio que, novamente, impede a confus\u00e3o entre o certo e o errado. Tal no\u00e7\u00e3o de hierarquia altera a nossa pr\u00f3pria concep\u00e7\u00e3o do que acreditamos ser a justi\u00e7a, que nunca foi \u201cum exerc\u00edcio de imparcialidade extraordin\u00e1ria (como acontece nas nossas reparti\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas e burocr\u00e1ticas), nem um equil\u00edbrio perfeito, mas uma modalidade fixa de desequil\u00edbrio, como tudo o que \u00e9 observado e produzido pelo homem\u201d.<\/p>\n

Em outras palavras: tanto na Idade M\u00e9dia como nos dias atuais, a hierarquia do real jamais \u00e9 percebida como um sistema petrificado e exato, e sim como um organismo imprevis\u00edvel, um corpo que, se n\u00e3o tiver a cabe\u00e7a conectada integralmente com os seus p\u00e9s, colocar\u00e1 a sociedade em colapso. Sobre este fen\u00f4meno, Ricardo da Costa, em seu livro Impress\u00f5es da Idade M\u00e9dia, faz quest\u00e3o de citar outro grande medievalista, o italiano Umberto Eco, para nos for\u00e7ar a perceber que essa no\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica da hierarquia \u00e9 o que nos permite encontrarmos o verdadeiro sentido da inova\u00e7\u00e3o, disfar\u00e7ada sob as vestes da repeti\u00e7\u00e3o \u2013 ou melhor: de uma tradi\u00e7\u00e3o que se repete no maravilhamento diante de um cosmos que se exprime a partir da luz, da cor e da propor\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Esta propor\u00e7\u00e3o \u2013 fruto da hierarquia org\u00e2nica mencionada acima \u2013 vem de um feito admir\u00e1vel e, at\u00e9 agora, \u00fanico na hist\u00f3ria das ideias, cuja respons\u00e1vel foi a filosofia crist\u00e3 identificada por Etienne Gilson como \u201co esp\u00edrito da filosofia medieval\u201d. Para ela, havia a identifica\u00e7\u00e3o entre a exist\u00eancia de um Ser Supremo, reconhecido por Arist\u00f3teles, que era tamb\u00e9m o Deus monote\u00edsta dos judeus e dos crist\u00e3os. Essa identidade entre o Deus uno e o Ser n\u00e3o era apenas uma conclus\u00e3o l\u00f3gica, mas necess\u00e1ria. Eles eram uma \u00fanica coisa porque, se fosse de outra forma, a Cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o teria sentido e nenhuma finalidade. E a raz\u00e3o de toda essa finalidade (telos, em grego), o motivo pelo qual Deus resolveu mostrar a sua gl\u00f3ria (kabod, em hebraico), por meio de um mundo ordenado e hierarquizado, era para que sua cria\u00e7\u00e3o maior, o homem, percebesse isso em seus m\u00ednimos detalhes. A perfei\u00e7\u00e3o do Ser era comprovada pelo modo como o homem, visto pelos medievais como unidade indivis\u00edvel de corpo e alma, capaz de apreender a plenitude divina, percebeu a sua depend\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o a todas as coisas que est\u00e3o ao seu redor, n\u00e3o por um puro capricho do criador desejoso de provar sua for\u00e7a ou poder, mas sim por um simples e gratuito ato de amor. Essa percep\u00e7\u00e3o do mundo fazia a criatura sentir Deus como uma presen\u00e7a absoluta que permeava o mais \u00edntimo nas suas a\u00e7\u00f5es, uma vez que elas deviam estar harmonizadas com a pr\u00f3pria estrutura da realidade, de modo que o guiassem a concluir sua miss\u00e3o na Terra \u2013 a beatitude que enfim o faria ver o Ser sem as limita\u00e7\u00f5es de tempo e de espa\u00e7o.<\/p>\n

Assim, para Wolfgang Smith, apesar da cosmologia moderna ter cortado os la\u00e7os com essa busca pelo absoluto, a hierarquia da realidade ainda permanece, mesmo nos campos mais avan\u00e7ados do saber, como a mec\u00e2nica qu\u00e2ntica. Em A Sabedoria da Antiga Cosmologia, conhecemos, por exemplo, o inusitado paralelo que h\u00e1 entre o pensamento de Tom\u00e1s de Aquino, preocupado com a unidade do Ser em todas as suas grada\u00e7\u00f5es, mesmo as desconhecidas pela percep\u00e7\u00e3o humana, e a exist\u00eancia das particulares elementares meditadas por Werner Heisenberg (o descobridor do \u201cprinc\u00edpio da incerteza\u201d), que afirmou que a nova f\u00edsica encontrara \u201cum tipo estranho de ente f\u00edsico, a meio caminho entre pot\u00eancia e realidade\u201d, uma \u201cmera probabilidade\u201d que n\u00e3o poderia ser mesurada de forma exata, mas que seria conhecida por outros meios de percep\u00e7\u00e3o al\u00e9m dos meramente sensoriais.<\/p>\n

Parece complicado, mas n\u00e3o \u00e9. Se quisermos algo mais pr\u00f3ximo da nossa sensibilidade moderna, \u00e9 s\u00f3 lembrarmos o paralelo que Christopher De Hamel faz, em\u00a0Manuscritos Not\u00e1veis<\/em>, ao mostrar as not\u00e1veis semelhan\u00e7as entre o famoso\u00a0Livro de Kells\u00a0<\/em>\u2013 tradicional exemplar da cultura irlandesa que cont\u00e9m as vers\u00f5es em ga\u00e9lico dos Quatro Evangelhos \u2013 e o complexo\u00a0Finnegans Wake<\/em>, o monstruoso romance de outro irland\u00eas, James Joyce, no qual cada palavra \u00e9 um trocadilho que se transforma em um mundo fechado em si mesmo.<\/p>\n

Todos esses casos provam que, na verdade, a Idade M\u00e9dia foi o ber\u00e7o da modernidade \u2013 e (por que n\u00e3o?) do nosso p\u00f3s-moderno e (se quisermos ir al\u00e9m) da nossa p\u00f3s-verdade. Sem ela, n\u00f3s n\u00e3o existir\u00edamos e nenhuma inova\u00e7\u00e3o que alegamos como nossa sequer viria \u00e0 luz. E, portanto, quem insistir no mito progressista de que esta era foi um per\u00edodo de sombras, carregado de obscurantismo religioso, infelizmente vive na mais profunda das trevas.<\/p>\n

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