{"id":604,"date":"2016-06-15T12:00:20","date_gmt":"2016-06-15T15:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=604"},"modified":"2016-06-07T17:03:48","modified_gmt":"2016-06-07T20:03:48","slug":"generos-e-seus-descontentes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2016\/06\/15\/generos-e-seus-descontentes\/","title":{"rendered":"G\u00eaneros e seus descontentes"},"content":{"rendered":"<p><strong>Christian Ingo Lenz Dunker &#8211;\u00a0<\/strong>A verdadeira ideologia \u00e9 a que nos impede de ver as desigualdades, como a discrimina\u00e7\u00e3o de homossexuais, o horror aos transexuais e at\u00e9 mesmo o sofrimento daqueles que n\u00e3o se definem em nenhum g\u00eanero.<\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-185220\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/brasileiros.com.br\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/igualdade-de-genero-ebc.jpg?resize=580%2C388\" alt=\"Igualdade de g\u00eanero \u00e9 tratado como ideologia - Foto: EBC\" width=\"580\" height=\"388\" \/><\/p>\n<p><em>Igualdade de g\u00eanero \u00e9 tratado como ideologia<\/em><\/p>\n<p>Quando estive na Inglaterra, em 2001, o ambiente acad\u00eamico fervilhava em torno da heran\u00e7a das teorias feministas dos anos 1970, agora revigoradas em estudos de g\u00eanero (Gender Studies), estudos gays e lesbianos e mais tarde pela teoria Queer. Independentemente de seus temas e autores espec\u00edficos, o movimento inclu\u00eda uma esp\u00e9cie de retomada da presen\u00e7a da pol\u00edtica nas ci\u00eancias humanas. Mas as teorias de g\u00eaneros s\u00f3 podiam ser compreendidas em uma paisagem composta por outras teorias emergentes, como os estudos culturais de Stuart Hall e Raymond Williams, que questionavam a hierarquiza\u00e7\u00e3o entre cultura erudita e popular, e a teoria p\u00f3s-colonial, de Spivak, que criticava a presen\u00e7a de processos de racializa\u00e7\u00e3o e subalternidade em sociedades complexas que, aparentemente, teriam deixado isso para tr\u00e1s. Essa paisagem inclu\u00eda ainda o p\u00f3s-marxismo de Zizek, Laclau e Badiou, o p\u00f3s-estruturalismo de Derrida e Deleuze e, fechando o trem, quase saindo do comboio, a psican\u00e1lise de inspira\u00e7\u00e3o cr\u00edtica de Juliet Mitchel e Julia Kristeva.Um dos aspectos mais interessantes dessa tend\u00eancia nascente era a forma como ela conseguia estabelecer debates transversais bem como unir a pesquisa universit\u00e1ria ao mundo real. Talvez isso decorra das origens b\u00edfidas do feminismo, entre intelectuais e sindicalistas. Quem faz academia costuma concordar quanto aos dois problemas que nos assolam: a mania administrativa, que faz com que o pesquisador se dedique mais a preencher formul\u00e1rios do que a aulas ou projetos, e a pris\u00e3o departamental, que acorrenta cada qual a seu tema, suas revistas, sua comunidade, tendencialmente superespecializante. Recentemente perdemos uma de nossas mais dedicadas neurocientistas, Suzana Herculano-Houzel, para o primeiro problema. Os estudos de g\u00eanero, por estarem dispersos pelas humanidades, sem resid\u00eancia fixa na antropologia ou na psicologia, nas letras ou na filosofia, acabaram sendo uma esp\u00e9cie de al\u00edvio contra o confinamento da conversa universit\u00e1ria e uma forma de voltarmos ao \u201cmundo real\u201d depois do decl\u00ednio do que antes se chamava debate pol\u00edtico, cujo epicentro era a economia, o direito e a hist\u00f3ria.<\/p>\n<p>De volta ao Brasil, n\u00e3o entendia por que tais teorias estavam subrepresentadas, com seus pioneiros ainda com pequena visibilidade e a maior parte dos autores de refer\u00eancia pouco traduzida. Contudo, em dez anos as coisas se alteraram substancialmente e de forma inusitada. Hoje n\u00e3o h\u00e1 escola que se preze em S\u00e3o Paulo que n\u00e3o conte com um coletivo feminista. Os movimentos LGBTTs (L\u00e9sbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Transg\u00eaneros) multiplicaram-se, ganhando visibilidade e reconhecimento, mas o mais importante \u00e9 que se nota uma crescente altera\u00e7\u00e3o de nossos modos de pensar e praticar rela\u00e7\u00f5es entre g\u00eaneros. Quero crer que a grande novidade desse conjunto de movimentos est\u00e1 em pensar que nossas rela\u00e7\u00f5es mais cotidianas e nossos h\u00e1bitos mais simples replicam e atualizam rela\u00e7\u00f5es de poder. Em nossas pequenas decis\u00f5es lingu\u00edsticas ou comportamentais, de consumo e de estilo, no campo do trabalho, do saber e do amor, h\u00e1 um jogo envolvendo o poder. Isso traz para cada aspecto do cotidiano a possibilidade de uma transforma\u00e7\u00e3o dessas rela\u00e7\u00f5es, ou seja, um caminho real e acess\u00edvel para que inventemos outro mundo, e para que nos sintamos parte da diferen\u00e7a que faz diferen\u00e7a nesse processo. Se nos anos 1950 o trabalho e a na\u00e7\u00e3o definiam o teor dessa diferen\u00e7a e nos anos 1970 o lugar da transforma\u00e7\u00e3o migra para a sexualidade e o desejo, os anos 2000 convidam a pensar uma encruzilhada, ou melhor, uma intersec\u00e7\u00e3o, entre as diferentes formas de minoriza\u00e7\u00e3o do outro e de si mesmo, bem como as pol\u00edticas de revers\u00e3o dessa minoridade. Para tanto a profiss\u00e3o e o estudo, as formas de amar e desejar, as modalidades de governo e de fam\u00edlia, sobretudo, o corpo e a cultura, devem ser pensados como determinados por op\u00e7\u00f5es constru\u00eddas, e n\u00e3o naturais. Nelas n\u00e3o h\u00e1 nada de essencial, compuls\u00f3rio ou coercitivo.<\/p>\n<p>Ao que tudo indica, os descontentes com a ascens\u00e3o das demandas de g\u00eanero s\u00f3 conseguem ler nesse conjunto de reivindica\u00e7\u00f5es perda de espa\u00e7o e de poder, amea\u00e7a \u00e0 fam\u00edlia e ao recato. Uma concorr\u00eancia entre feminismo e machismo, como se fossem partidos particulares e sim\u00e9tricos em busca de uma fatia de poder. Os descontentes com a quest\u00e3o de g\u00eanero a transformam em uma ideologia, como se a verdadeira ideologia n\u00e3o fosse esta que nos impede de ver as desigualdades flagrantes na rela\u00e7\u00e3o entre homens e mulheres, a discrimina\u00e7\u00e3o de homossexuais, o horror aos transexuais e at\u00e9 mesmo o sofrimento daqueles que n\u00e3o se definem em nenhum g\u00eanero. Quando o intrainterino Temer deixa as mulheres de fora de seu minist\u00e9rio, isso n\u00e3o deveria ser lido apenas como uma ofensa \u00e0 equidade de participa\u00e7\u00e3o no poder, nem nos levar a qualquer considera\u00e7\u00e3o de excel\u00eancia comparativa, mas como uma declara\u00e7\u00e3o ostensiva de que ele n\u00e3o \u201dpensa com g\u00eaneros\u201d. Ele n\u00e3o pensa com tudo o que essa quest\u00e3o representa em termos de meton\u00edmia do problema da viol\u00eancia, da segrega\u00e7\u00e3o, da iniquidade e da diferen\u00e7a social em nosso Pa\u00eds. Assim como ele n\u00e3o \u201cpensa com a cultura\u201d. Sua forma de fazer pol\u00edtica \u00e9 ainda dos anos 1950, parodiando Pascal, \u201cajoelha e trabalha que a f\u00e9 vir\u00e1 por si mesma\u201d, como se do progresso da economia brotasse, espontaneamente, a felicidade dos povos. Seu problema n\u00e3o est\u00e1 nas solu\u00e7\u00f5es que ele est\u00e1 a praticar, mas no anacronismo de sua teoria da transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>A chamada quarta onda feminista, assim como a maior parte dos movimentos adjacentes, sofreu um grande impulso com a internet. \u00c9 como se tiv\u00e9ssemos passado de uma situa\u00ad\u00e7\u00e3o de flagrante atraso discursivo, que retratei acima, para um salto rumo a uma vanguarda de problemas sociais maltratados. Problemas que estavam h\u00e1 muito esperando reconhecimento, tendo como ponto de converg\u00eancia a viol\u00eancia e a segrega\u00e7\u00e3o. De certa maneira, a coloniza\u00e7\u00e3o brasileira da internet seguiu rapidamente as etapas do debate sobre o poder. Primeiro foi usada para assuntos estrat\u00e9gicos, cient\u00edficos e militares de interesse da na\u00e7\u00e3o. Depois veio o tempo dos grandes neg\u00f3cios, do ecommerce e da startups milion\u00e1rias. Em seguida tivemos a fase da pornografia farta, copiosa e massiva. Agora, o vazio de sentido e o excesso de meios formais dispon\u00edveis parecem ter encontrado na quest\u00e3o de g\u00eanero e no sofrimento de g\u00eanero um conte\u00fado universal. Campanhas como #PrimeiroAss\u00e9dio, #MeuAmigoSecreto e #Agora\u00c9queS\u00e3oElas trouxeram uma nova estrat\u00e9gia de tematiza\u00e7\u00e3o da opress\u00e3o e da viol\u00eancia. N\u00e3o apenas conscientiza\u00e7\u00e3o e luta por direitos institucionaliz\u00e1veis, mas uma reforma do cotidiano e uma indigna\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica contra a iniquidade entre g\u00eaneros. Junto com isso vem a descoberta de uma nova for\u00e7a da palavra, capaz de denunciar e responder na mesma moeda a ofensa recebida. Isso \u00e9 bastante compat\u00edvel com a ideia de que o g\u00eanero n\u00e3o \u00e9 apenas uma condi\u00e7\u00e3o anat\u00f4mica ou biol\u00f3gica, por exemplo, homem ou mulher, nem uma orienta\u00e7\u00e3o de desejo ou de afeto, como homoerotismo ou heteroerotismo. O g\u00eanero \u00e9 algo que se faz, n\u00e3o s\u00f3 algo que se \u00e9. Ele \u00e9 uma pr\u00e1tica que por meios performativos, ou seja, pela efic\u00e1cia na repeti\u00e7\u00e3o de certos padr\u00f5es, cuja origem ou refer\u00eancia pode ser vazia, referenda ou desconstr\u00f3i rela\u00e7\u00f5es de poder.<\/p>\n<p>O atraso universit\u00e1rio na quest\u00e3o de g\u00eaneros \u00e9 um sintoma de como o Brasil pensa ainda seus meios de transforma\u00e7\u00e3o como excessivamente ligados \u00e0 institucionaliza\u00e7\u00e3o do tratamento de diferen\u00e7as. Leis s\u00e3o fundamentais, mas nem sempre elas alteram a subst\u00e2ncia social dos que s\u00e3o tocados por ela. Quero crer que uma grande novidade e parte da for\u00e7a pol\u00edtica do novo feminismo residem nesse ponto. Tocar as rela\u00e7\u00f5es imediatas, pr\u00e9 e p\u00f3s-institucionais, a vida privada e a esfera desejante, assim como seu impacto p\u00fablico e econ\u00f4mico. O pre\u00e7o a pagar pela efic\u00e1cia dessa estrat\u00e9gia \u00e9 a sedimenta\u00e7\u00e3o de identidades que se particularizam excessivamente no espa\u00e7o p\u00fablico. E isso \u00e9 distinto de fazer valer a singularidade de cada sujeito, objetivo de uma verdadeira pol\u00edtica dos despossu\u00eddos, inclusive dos despossu\u00eddos de sua pr\u00f3pria identidade.<\/p>\n<p>Por isso a opress\u00e3o da mulher pela mulher deve ser pensada junto com todas as outras opress\u00f5es. Em uma era p\u00f3s-identit\u00e1ria, e seguindo a tese da ess\u00eancia vazia como forma de resist\u00eancia ao poder, a milit\u00e2ncia por um grupo espec\u00edfico exige crit\u00e9rios performativos para saber afinal: quem \u00e9 uma mulher? Ou seja, a pol\u00edtica de identidade pode ser decisiva para criar reconhecimento diante de outras tantas identidades. Mas isso n\u00e3o parece funcionar t\u00e3o bem para al\u00e9m desse plano estrat\u00e9gico. Separada de uma pol\u00edtica que reconhe\u00e7a em todos um fragmento de minoria, tender\u00e1 a praticar a segrega\u00e7\u00e3o e a autossegrega\u00e7\u00e3o que pretende erradicar. Sem retomar sua fun\u00e7\u00e3o de transversalidade entre os saberes e de interseccionalidade entre minorias, seu destino ser\u00e1 o de reificar a posse capitalista desse bem narc\u00edsico: a pr\u00f3pria identidade.<\/p>\n<p>Para tanto precisaremos de uma quinta onda.<\/p>\n<p>http:\/\/brasileiros.com.br\/2016\/06\/generos-e-seus-descontentes\/<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Christian Ingo Lenz Dunker &#8211;\u00a0A verdadeira ideologia \u00e9 a que nos impede de ver as desigualdades, como a discrimina\u00e7\u00e3o de homossexuais, o horror aos transexuais e at\u00e9 mesmo o sofrimento daqueles que n\u00e3o se definem em nenhum g\u00eanero. 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