{"id":4338,"date":"2017-06-30T12:42:07","date_gmt":"2017-06-30T15:42:07","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=4338"},"modified":"2017-06-28T11:45:52","modified_gmt":"2017-06-28T14:45:52","slug":"perseguicao-a-teologia-da-libertacao-baseou-se-em-duas-fraudes-indicam-pesquisas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2017\/06\/30\/perseguicao-a-teologia-da-libertacao-baseou-se-em-duas-fraudes-indicam-pesquisas\/","title":{"rendered":"Persegui\u00e7\u00e3o \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o baseou-se em duas fraudes, indicam pesquisas"},"content":{"rendered":"

Mauro Lopes<\/strong> –\u00a0Houve tr\u00eas raz\u00f5es, nenhuma delas efetivamente teol\u00f3gica, que moveram o combate \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o no Brasil e na Am\u00e9rica Latina a partir de 1978, in\u00edcio do pontificado de Jo\u00e3o Paulo II e durante todo o papado de Bento XVI, at\u00e9 2013 \u2013 35 anos, portanto. O presente artigo, apesar de mencionar as tr\u00eas, tem foco em duas delas e apresenta pesquisas recentes segundo as quais: i) ambas basearam-se em argumentos fraudentos; ii) o governo conservador da Igreja Cat\u00f3lica no Brasil nesse per\u00edodo foi um rotundo fracasso.<\/p>\n

As tr\u00eas raz\u00f5es:<\/p>\n

1. A primeira tem fundo pol\u00edtico-ideol\u00f3gico: demonizou-se a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o como se fosse uma ades\u00e3o ao marxismo e\/ou comunismo, enquanto os dois papas e seus apoiadores eram e s\u00e3o arraigadamente capitalistas e defensores do direito \u00e0 propriedade e \u00e0 acumula\u00e7\u00e3o irrestrita de riquezas. A Igreja no Brasil virou as costas aos pobres como sujeitos da a\u00e7\u00e3o pastoral para fazer deles, no m\u00e1ximo, objeto de um olhar piedoso. O artigo n\u00e3o se deter\u00e1 sobre este assunto.<\/p>\n

2. A segunda raz\u00e3o foi eclesiol\u00f3gica (de ecclesia<\/em>, Igreja) e vincula-se ao tema do poder: os dois papas, Jo\u00e3o Paulo II e Bento, a C\u00faria romana e a maioria da hierarquia cat\u00f3lica no Brasil e Am\u00e9rica Latina consideram os leigos (pessoas que n\u00e3o s\u00e3o ordenadas sacerdotes) cidad\u00e3os de segunda categoria na Igreja. Defendem que a autoridade e o poder devem concentrar-se integralmente nas m\u00e3os da hierarquia. Para eles, todo o poder emana do clero e em seu nome ser\u00e1 exercido \u2013para implementar essa vis\u00e3o, amealharam apoio entre em sem n\u00famero de leigos temerosos e oportunistas. \u00c9 o que se chama clericalismo. As experi\u00eancias das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e dos conselhos de leigos nas par\u00f3quias horrorizaram os conservadores, que as desarticularam. Para os defensores do clericalismo, uma Igreja circular, n\u00e3o hier\u00e1rquica, romperia \u201co mist\u00e9rio\u201d, tornando-a secular, banal, pois as pessoas comuns demandariam, em sua idealiza\u00e7\u00e3o, ritos de conota\u00e7\u00e3o m\u00e1gica e subservi\u00eancia \u00e0 autoridade. Para os conservadores, a solu\u00e7\u00e3o seria a obedi\u00eancia irrestrita dos leigos \u00e0 hierarquia e investimentos que garantissem ordena\u00e7\u00e3o de mais padres e a abertura novas par\u00f3quias. A estrat\u00e9gia mostrou-se equivocada, como voc\u00ea ver\u00e1 nas pesquisas, mas serviu para concentrar o poder da Igreja nas m\u00e3os dos hierarcas.<\/p>\n

3. A terceira motiva\u00e7\u00e3o para a campanha de \u00f3dio e aniquilamento contra a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o foi pragm\u00e1tica: os conservadores alegavam \u00e0 \u00e9poca (segunda metade dos anos 1970) que os princ\u00edpios, op\u00e7\u00f5es lit\u00fargicas e pr\u00e1tica pastoral de leigos, padres e te\u00f3logos vinculados de alguma maneira a esta corrente estavam afugentando os fi\u00e9is e esvaziando as igrejas.<\/p>\n

O combate \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o traduziu-se numa campanha sistem\u00e1tica de persegui\u00e7\u00e3o a cardeais, bispos, padres, freiras, te\u00f3logos e ativistas leigos nas par\u00f3quias e comunidades promovidas por Roma, com iniciativas similares da hierarquia local (veja, sobre isso, esclarecedora entrevista do padre Paulo S\u00e9rgio Bezerra ao blog, aqui<\/a>). V\u00e1rios gestos de Jo\u00e3o Paulo II e Bento XVI indicaram os novos rumos da Igreja, na contram\u00e3o do Vaticano II, e autorizaram as campanhas. Alguns deles: os processos e puni\u00e7\u00f5es nos anos 1980 e 1990 Leonardo Boff da Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, dirigida por Joseph Ratzinger, a divis\u00e3o da Arquidiocese de S\u00e3o Paulo, em 1989, com o objetivo de enfraquecer dom Paulo Evaristo Arns, a repreens\u00e3o p\u00fablica ao padre Ernesto Cardenal, aliado dos sandinistas na Nicar\u00e1gua, por Jo\u00e3o Paulo II, em 1983; as seguidas repreens\u00f5es ao arcebispo de San Salvador, dom Oscar Romero, sinalizando ao clero ultraconservador e aos militares do pa\u00eds que estava desautorizado pelo Papa, num claro sinal verde \u00e0 campanha contra ele, at\u00e9 o assassinato por paramilitares durante a celebra\u00e7\u00e3o da missa, em 1980.<\/p>\n

Como se deu o governo da Igreja no Brasil nesses 35 anos? O primeiro passo foi o rompimento dos os moderados, pressionados por Roma e por seu desejo de fazer carreira na institui\u00e7\u00e3o, com os progressistas ligados de alguma forma \u00e0 Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o. \u00a0O segundo foi a composi\u00e7\u00e3o de uma nova alian\u00e7a dos moderados com dois segmentos: os conservadores \u201ctradicionalistas<\/em>\u201d e a corrente \u201ccarism\u00e1tica<\/em>\u201d, os neopentecostais da Igreja Cat\u00f3lica (cujas express\u00f5es mais barulhentas foram a Renova\u00e7\u00e3o Carism\u00e1tica Cat\u00f3lica e a Can\u00e7\u00e3o Nova). \u00a0Hoje \u00e9 poss\u00edvel constatar que os restauracionistas, como qualifica o Papa Francisco (aqui<\/a>), inimigos abertos ou velados do Conc\u00edlio Vaticano II, campo que re\u00fane tanto conservadores como carism\u00e1ticos, vivenciam os primeiros sinais da crise de sua hegemonia de 35 anos, com a primavera em Roma.<\/p>\n

Com a primavera, salta aos olhos o fracasso retumbante do governo de mais de tr\u00eas d\u00e9cadas: 1) a perda de fi\u00e9is cat\u00f3licos tornou-se uma torrente e 2) a Igreja deixou de ser protagonista, tornando-se mero objeto decorativo no sistema de domina\u00e7\u00e3o dos ricos do continente \u2013mesmo em sua fun\u00e7\u00e3o de controle social\/moral dos pobres, os conservadores viram sua influ\u00eancia ser transferida em boa medida para as correntes neopentecostais protestantes, das quais o pentecostalismo cat\u00f3lico (os \u201ccarism\u00e1ticos\u201d) \u00e9 uma c\u00f3pia mal acabada.<\/p>\n

O que aconteceu durante os 35 anos de hegemonia conservadora\/carism\u00e1tica?<\/p>\n

1. Quanto ao n\u00famero de cat\u00f3licos no Brasil, uma sangria sem precedentes.<\/strong><\/p>\n

Veja a evolu\u00e7\u00e3o do n\u00famero de cat\u00f3licos no pa\u00eds desde 1872[1]<\/a>:<\/p>\n

\u00a0\"\"<\/strong><\/p>\n

H\u00e1 um processo de redu\u00e7\u00e3o da presen\u00e7a cat\u00f3lica no pa\u00eds constatada pelas pesquisas desde fins do s\u00e9culo 19. Ela apresenta uma pequena acelera\u00e7\u00e3o ao longo dos anos 1970 que se torna uma curva acentuada a partir da instala\u00e7\u00e3o do ciclo conservador\/carism\u00e1tico: o percentual de cat\u00f3licos declarados nos censos despenca a uma velocidade brutal a partir dos anos 1980, caindo de 88,96% para 68,43% ao final da primeira d\u00e9cada do s\u00e9culo 21.<\/p>\n

No ritmo atual, estima-se que num prazo entre 10 anos (DataFolha) e 20 anos (IBGE) o n\u00famero de cat\u00f3licos ser\u00e1 superado em pelo de evang\u00e9licos no Brasil, conforme as proje\u00e7\u00f5es realizadas por Jos\u00e9 Eust\u00e1quio Diniz Alves no portal EcoDebate<\/a> \u2013aqui<\/a> e aqui<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

A grande aposta da alian\u00e7a moderada\/conservadora\/carism\u00e1tica de que o pentecostalismo cat\u00f3lico seria barreira para a perda de fi\u00e9is mostrou-se uma ilus\u00e3o. Conforme anota Paulo Fernando Carneiro de Andrade, a \u201cestrat\u00e9gia pastoral de incentivar grupos carism\u00e1ticos e os padres cantores com a espetaculariza\u00e7\u00e3o da f\u00e9 em detrimento das Comunidades Eclesiais de Base n\u00e3o parece ter tido o sucesso esperado\u201d. O pentecostalismo cat\u00f3lico, c\u00f3pia mal acabada daquele de origem protestante (por motivos que n\u00e3o cumpre desenvolver aqui) instalou uma \u201cporta girat\u00f3ria\u201d no catolicismo pela qual muitos saem e poucos retornam, pois, ao fim e ao cabo, \u201cacabou por refor\u00e7ar o conte\u00fado de verdade religiosa que se possa atribuir aos pentecostalismos evang\u00e9licos\u201d.<\/p>\n

Por isso, h\u00e1 uma constata\u00e7\u00e3o que se torna imperativa e tem sido escamoteada pela Igreja no Brasil: \u201cos dados do Censo n\u00e3o permitem que se continue a sustentar uma acusa\u00e7\u00e3o comum em muitos ambientes na d\u00e9cada de 1980 de que teria sido a pastoral das Comunidades Eclesiais de Base e dos grupos de reflex\u00e3o b\u00edblico a respons\u00e1vel pela diminui\u00e7\u00e3o relativa dos cat\u00f3licos e aumento dos evang\u00e9licos\u201d.[2]<\/a><\/p>\n

2. O clericalismo como estrat\u00e9gia fracassada<\/strong><\/p>\n

Ao combater a descentraliza\u00e7\u00e3o do poder na Igreja e o protagonismo dos leigos e leigas, com destaque para o combate \u00e0 lideran\u00e7a feminina, a alian\u00e7a entre moderados, conservadores e carism\u00e1ticos construiu um discurso segundo o qual o crescimento da Igreja institucional teria como consequ\u00eancia direta o incremento no n\u00famero de cat\u00f3licos. Dito de outro modo: para eles, a falta de padres e par\u00f3quias seria respons\u00e1vel pelas dificuldades de enraizamento dos cat\u00f3licos.<\/p>\n

Portanto, tratar-se-ia de implementar um projeto de cria\u00e7\u00e3o de par\u00f3quias e ordena\u00e7\u00e3o de padres em larga escala para ampliar o n\u00famero de cat\u00f3licos. A tese revelou-se um fiasco, pois a crise do catolicismo no pa\u00eds n\u00e3o \u00e9 institucional, mas cultural: as pessoas olham para cardeais e bispos encastelados nas arquidioceses e padres nas par\u00f3quias e n\u00e3o enxergam verdade, autenticidade. Quem tem afirmado isto seguidamente \u00e9 ningu\u00e9m menos que o Papa Francisco.<\/p>\n

Ao cruzarem os dados do Censo 2010 do IBGE com pesquisas do Centro de Estat\u00edstica Religiosa e Investiga\u00e7\u00e3o Social (Ceris), Carlos Alberto Steli e Rodrigo Toniol constataram que nas mais de tr\u00eas d\u00e9cadas de hegemonia conservadora \u00e0 sangria de fi\u00e9is correspondeu um aumento \u00edmpar da estrutura clerical (sacerdotes, di\u00e1conos e par\u00f3quias). Veja o quadro: \u00e9 significativo que apenas uma dimens\u00e3o do perfil eclesial no Brasil tenha encolhido, o de mulheres religiosas (freiras e monjas), que compuseram a linha de frente da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o na base da Igreja e foram alvo dos ataques machistas e mis\u00f3ginos t\u00edpicos do clericalismo[3]<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

O crescimento da estrutura clerical no pa\u00eds n\u00e3o se deu apenas em n\u00fameros absolutos. H\u00e1 um enorme salto na propor\u00e7\u00e3o sacerdotes por habitante. Enquanto em 1980 \u2013in\u00edcio da ofensiva conservadora- havia 8.347 fi\u00e9is para cada sacerdote, este n\u00famero passou para 5.570 em 2010!<\/p>\n

Portanto, enquanto a Igreja no Brasil virou as costas aos pobres, ordenou mais padres e responsabilizou a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o pela perda de fi\u00e9is, o que se assistiu foi uma sangria sem precedentes na hist\u00f3ria. At\u00e9 agora n\u00e3o houve qualquer movimento expl\u00edcito de reflex\u00e3o sobre esta quest\u00e3o crucial por parte da hierarquia cat\u00f3lica no Brasil. O que tem acontecido, em parte por conta do fiasco, em parte pela lideran\u00e7a do Papa Francisco, \u00e9 um estremecimento da alian\u00e7a entre os moderados, que comandam a Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e os grupos conservadores e carism\u00e1ticos. H\u00e1 sinais, ainda t\u00edmidos, de uma reconstru\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a entre os moderados e os progressistas, herdeiros da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

____________________
\n[1]<\/a> Neri, Marcelo. Coordenador. Novo Mapa das Religi\u00f5es<\/em>. Rio de Janeiro, FGV, CPS, 2001. Link: http:\/\/www.cps.fgv.br\/cps\/bd\/rel3\/REN_texto_FGV_CPS_Neri.pdf
\n[2]<\/a> Andrade, Paulo Fernando Carneiro de. O Censo de 2010 e as religi\u00f5es no Brasil: reflex\u00f5es teol\u00f3gicas em uma perspectiva cat\u00f3lica<\/em>, in O Censo e as Religi\u00f5es no Brasil<\/em>. Bingemer, Maria Clara Luccchetti e Andrade, Paulo Fernando Carneiro de, orgs. Rio de Janeiro, 2014. Editora PUC-Rio e Editora Reflex\u00e3o. P. 118.
\n[3]<\/a> Steil, Carlos Alberto. Toniol, Rodrigo. O catolicismo e a Igreja Cat\u00f3lica no Brasil \u00e0 luz dos dados sobre religi\u00e3o no Censo de 2010<\/em>, in O Censo e as Religi\u00f5es no Brasil<\/em>. Bingemer, Maria Clara Luccchetti e Andrade, Paulo Fernando Carneiro de, orgs. Rio de Janeiro, 2014. Editora PUC-Rio e Editora Reflex\u00e3o. P. 19-25.<\/p>\n

http:\/\/outraspalavras.net\/maurolopes\/2017\/06\/05\/perseguicao-a-teologia-da-libertacao-baseou-se-em-duas-fraudes-indicam-pesquisas\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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