{"id":3999,"date":"2017-05-24T15:31:22","date_gmt":"2017-05-24T18:31:22","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=3999"},"modified":"2017-05-19T18:35:33","modified_gmt":"2017-05-19T21:35:33","slug":"boaventura-procuram-se-horizontes-urgente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2017\/05\/24\/boaventura-procuram-se-horizontes-urgente\/","title":{"rendered":"Boaventura: procuram-se horizontes, urgente"},"content":{"rendered":"

Boaventura de Sousa Santos<\/strong> –\u00a0A barb\u00e1rie p\u00f3s-moderna alastra-se. Como alternativa, proporemos apenas a diversidade? Talvez as epistemologias do Sul \u2014 outras maneiras de pensar, sentir e conhecer \u2014 nos sugiram uma sa\u00edda<\/p>\n

As oito pessoas mais ricas do mundo t\u00eam tanta riqueza quanto a metade mais pobre da popula\u00e7\u00e3o mundial (3,5 bilh\u00f5es de pessoas). Destroem-se pa\u00edses (do Iraque ao Afeganist\u00e3o, da L\u00edbia \u00e0 S\u00edria, e as pr\u00f3ximas v\u00edtimas tanto podem ser o Ir\u00e3 como a Coreia do Norte) em nome dos valores que deviam preserv\u00e1-los e faz\u00ea-los prosperar, sejam eles os direitos humanos, a democracia ou o primado do direito internacional. Nunca se falou tanto da possibilidade de uma guerra nuclear. Os contribuintes norte-americanos pagaram milh\u00f5es de d\u00f3lares pela bomba n\u00e3o nuclear mais potente desde sempre, lan\u00e7ada contra t\u00faneis no Afeganist\u00e3o constru\u00eddos nos anos de 1980 com o pr\u00f3prio dinheiro deles, gerido pela CIA, para promover os radicais isl\u00e2micos em sua luta contra os ocupantes sovi\u00e9ticos do pa\u00eds, os mesmos radicais que agora s\u00e3o combatidos como terroristas. Enquanto isso, os norte-americanos perdem o acesso a cuidados de sa\u00fade e s\u00e3o levados a pensar que os seus males s\u00e3o causados por imigrantes latinos mais pobres que eles. Tal como os europeus s\u00e3o levados a pensar que o seu bem-estar est\u00e1 amea\u00e7ado por refugiados e n\u00e3o pelos interesses imperialistas que est\u00e3o a for\u00e7ar ao ex\u00edlio tanta gente. Tal como os sul-africanos negros, empobrecidos por um mal negociado fim do apartheid, assumem atitudes xen\u00f3fobas e racistas contra imigrantes negros do Zimb\u00e1bue, Nig\u00e9ria ou Mo\u00e7ambique, t\u00e3o pobres quanto eles, por consider\u00e1-los causadores dos seus males. Entretanto, correm mundo as imagens ternurentas de Silvio Berlusconi a dar mamadeira a cordeirinhos para defend\u00ea-los do sacrif\u00edcio da P\u00e1scoa, sem que a ningu\u00e9m ocorra que naqueles minutos televisivos milhares de crian\u00e7as morreram por falta de leite. Tal como n\u00e3o s\u00e3o not\u00edcia as fossas clandestinas de corpos esquartejados que n\u00e3o cessam de ser descobertas no M\u00e9xico enquanto as fronteiras entre o Estado e o narcotr\u00e1fico se desvanecem. Tal como temos medo de pensar que a democracia brasileira morrer\u00e1 no dia em que um Congresso de pol\u00edticos desvairados, na maioria corruptos, conseguir destruir os direitos dos trabalhadores conquistados ao longo de cinquenta anos, um prop\u00f3sito que, por agora, parecem lograr com inaudita facilidade. H\u00e1 de haver um momento em que as sociedades (e n\u00e3o apenas alguns \u201ciluminados\u201d) concluam que isto n\u00e3o pode continuar assim.<\/p>\n

Para isso, a negatividade do presente nunca ser\u00e1 suficiente. A negatividade s\u00f3 existe na medida em que for vis\u00edvel ou imagin\u00e1vel aquilo que nega. Um beco sem sa\u00edda converte-se facilmente numa sa\u00edda se a parede em que termina tiver a transpar\u00eancia falsa do infinito ou do inelut\u00e1vel. Essa transpar\u00eancia, por ser falsa, \u00e9 t\u00e3o compacta quanto a opacidade da selva escura com que antes a natureza e os deuses vedavam os caminhos da humanidade. Donde vem essa opacidade se a natureza \u00e9 hoje um livro aberto e os deuses, um livro de aeroporto? Donde vem a transpar\u00eancia se a natureza quanto mais se revela mais se exp\u00f5e \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o, se os deuses tanto servem para banalizar a cren\u00e7a inconsequente como para banalizar o horror do \u00f3dio e da guerra?<\/p>\n

Esta instrumentalidade assumiu duas formas distintas, ainda que g\u00eameas, de extremismo: o extremismo racionalista e o extremismo dogmatista. S\u00e3o duas formas de pensar que n\u00e3o permitem contra-argumenta\u00e7\u00e3o, duas formas de agir que n\u00e3o admitem resist\u00eancia. S\u00e3o ambas extremamente seletivas e compartimentadas, de tal modo que as contradi\u00e7\u00f5es nem sequer aparecem como ambiguidades. As caricaturas revelam bem o que est\u00e1 para al\u00e9m delas. Heinrich Himmler, um dos m\u00e1ximos chefes nazistas , que transformou a tortura e o exterm\u00ednio de judeus, ciganos e homossexuais numa ci\u00eancia, quando regressava \u00e0 noite a casa entrava pela porta traseira para n\u00e3o despertar o seu can\u00e1rio favorito. \u00c9 poss\u00edvel culpar o can\u00e1rio pelo fato de o carinho que Himmler tinha por ele n\u00e3o ser partilhado pelos judeus? Por sua vez, \u00e9 conhecida a anedota daquele comunista argentino t\u00e3o ortodoxo que mesmo nos dias de sol em Buenos Aires usava chap\u00e9u de chuva s\u00f3 porque estava a chover em Moscou. \u00c9 poss\u00edvel negar que por detr\u00e1s de t\u00e3o ac\u00e9falo comportamento n\u00e3o estaria um sentimento nobre de lealdade e de solidariedade?H\u00e1 algo de terminal na condi\u00e7\u00e3o do nosso tempo que se revela como uma terminalidade sem fim. \u00c9 como se a anormalidade tivesse uma energia inusitada para se transformar em nova normalidade e nos sent\u00edssemos terminalmente s\u00e3os em vez de terminalmente doentes. Esta condi\u00e7\u00e3o deriva do paroxismo a que chegou o instrumentalismo radical da modernidade ocidental, tanto em termos sociais como culturais e pol\u00edticos. A instrumentalidade moderna consiste no predom\u00ednio total dos fins sobre os meios e na oculta\u00e7\u00e3o dos interesses que subjazem \u00e0 sele\u00e7\u00e3o dos fins sob a forma de imperativos falsamente universais ou de inevitabilidades falsamente naturais. No plano \u00e9tico, esta instrumentalidade permite a quem tem poder econ\u00f4mico, pol\u00edtico ou cultural apresentar-se socialmente como defensor de causas quando, de fato, \u00e9 defensor de coisas.<\/p>\n

As perversidades do extremismo racionalista e dogmatista v\u00eam sendo combatidas por modos de pensar e agir que se apresentam como alternativas mas que, no fundo, s\u00e3o becos sem sa\u00edda porque os caminhos que apontam s\u00e3o ilus\u00f3rios, quer por excesso de pessimismo, quer por excesso de otimismo. A vers\u00e3o pessimista \u00e9 o projeto reacion\u00e1rio que tem hoje uma vitalidade renovada. Trata-se de detestar em bloco o presente como express\u00e3o de uma trai\u00e7\u00e3o ou degrada\u00e7\u00e3o de um tempo passado, dourado, um tempo em que a humanidade era menos ampla e mais consistente. O projeto reacion\u00e1rio partilha com o extremismo racionalista e dogmatista a ideia de que a modernidade ocidental criou demasiados seres humanos e que \u00e9 necess\u00e1rio distinguir entre humanos e sub-humanos, mas n\u00e3o pensa que tal deva decorrer de engenharias de interven\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica, sejam elas de morte ou de melhoria de ra\u00e7a. Basta que os inferiores sejam tratados como inferiores, sejam eles mulheres, negros, ind\u00edgenas, mu\u00e7ulmanos. O projeto reacion\u00e1rio nunca p\u00f5e em causa quem tem o privil\u00e9gio e o dever de decidir quem \u00e9 superior e quem \u00e9 inferior. Os humanos t\u00eam direito a ter direitos; os sub-humanos devem ser objeto de filantropia que os impe\u00e7a de serem perigosos e os defenda de si mesmos. Se tiverem alguns direitos, t\u00eam sempre de ter mais deveres que direitos.<\/p>\n

A vers\u00e3o otimista da luta contra o extremismo racionalista e dogmatista consiste em pensar que as lutas do passado lograram vencer de modo irrevers\u00edvel os excessos e perversidades do extremismo e que somos hoje demasiado humanos para admitir a exist\u00eancia de sub-humanos. Trata-se de um pensamento anacr\u00f4nico inverso que consiste em imaginar o presente como tendo superado definitivamente o passado. Enquanto o pensamento reacion\u00e1rio pretende fazer o presente regressar ao passado, o pensamento anacr\u00f4nico inverso opera como se o passado n\u00e3o fosse ainda presente. Devido ao pensamento anacr\u00f4nico inverso, vivemos em tempo colonial com imagin\u00e1rios p\u00f3s-coloniais; vivemos em tempo de ditadura informal com imagin\u00e1rios de democracia formal; vivemos em tempo de corpos racializados, sexualizados, assassinados, esquartejados com imagin\u00e1rios de direitos humanos; vivemos em tempo de muros, fronteiras como trincheiras, ex\u00edlios for\u00e7ados, deslocamentos internos com imagin\u00e1rios de globaliza\u00e7\u00e3o; vivemos em tempo de silenciamentos e de sociologias das aus\u00eancias com imagin\u00e1rios de orgia comunicacional digital; vivemos em tempo de grandes maiorias s\u00f3 terem liberdade para serem miser\u00e1veis com imagin\u00e1rios de autonomia e empreendedorismo; vivemos em tempo de v\u00edtimas a virarem-se contra v\u00edtimas e de oprimidos a elegerem os seus opressores com imagin\u00e1rios de liberta\u00e7\u00e3o e de justi\u00e7a social.<\/p>\n

O totalitarismo do nosso tempo apresenta-se como o fim do totalitarismo e \u00e9, por isso, mais insidioso que os totalitarismos anteriores. Somos demasiados e demasiado humanos para cabermos num caminho s\u00f3; mas, por outro lado, se os caminhos forem muitos e em todas as dire\u00e7\u00f5es facilmente se transformam num labirinto ou num novelo, em todo o caso, num campo din\u00e2mico de paralisia. \u00c9 esta a condi\u00e7\u00e3o do nosso tempo. Para sair dela \u00e9 preciso combinar a pluralidade de caminhos com a coer\u00eancia de um horizonte que ordene as circunst\u00e2ncias e lhes d\u00ea sentido. Para pensar tal combina\u00e7\u00e3o e, ali\u00e1s, at\u00e9 para pensar que ela \u00e9 necess\u00e1ria, s\u00e3o necess\u00e1rias outras maneiras de pensar, sentir e conhecer. Ou seja, \u00e9 necess\u00e1ria uma ruptura epistemol\u00f3gica a que venho chamando as epistemologias do sul.<\/p>\n

Boaventura: procuram-se horizontes, urgente<\/a><\/p><\/blockquote>\n