{"id":3664,"date":"2020-02-19T15:55:22","date_gmt":"2020-02-19T18:55:22","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=3664"},"modified":"2020-02-19T15:53:16","modified_gmt":"2020-02-19T18:53:16","slug":"o-capitalismo-deu-certo-e-o-socialismo-e-um-fracasso-a-historia-nos-ajuda-a-responder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2020\/02\/19\/o-capitalismo-deu-certo-e-o-socialismo-e-um-fracasso-a-historia-nos-ajuda-a-responder\/","title":{"rendered":"O capitalismo deu certo e o socialismo \u00e9 um fracasso? A hist\u00f3ria nos ajuda a responder"},"content":{"rendered":"

Eduardo Migowski<\/strong> – Desde a queda da URSS o Capitalismo\u00a0segue triunfante e \u00a0impondo sua hegemonia, mas ser\u00e1 que isso o torna algo bom e o socialismo algo que deve ser esquecido? Para ter uma resposta \u00e9 necess\u00e1rio entender a\u00a0origem do\u00a0Socialismo, bem como as mudan\u00e7as que provocou no mundo, inclusive no pr\u00f3prio Capitalismo.<\/p>\n

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\u201cA causa a que devotei boa parte da minha vida n\u00e3o prosperou. Eu espero que isto me tenha transformado em um historiador melhor, j\u00e1 que a melhor hist\u00f3ria \u00e9 escrita por aqueles que perderam algo. Os vencedores pensam que a hist\u00f3ria terminou bem porque eles estavam certos, ao passo que os perdedores perguntam por que tudo foi diferente, e esta \u00e9 uma pergunta muito mais relevante.\u201d (Eric Hobsbawm)<\/div>\n<\/blockquote>\n

Imagine uma comunidade ideal, numa ilha distante. Isolada do restante do mundo. Tal sociedade seria formada por 54 distritos e n\u00e3o haveria propriedade privada. A terra, principal fonte de riquezas, seria de uso comum. A jornada de trabalho duraria no m\u00e1ximo seis horas. Haveria tamb\u00e9m total liberdade de cren\u00e7a, de religi\u00e3o e todos os homens seriam iguais ao nascer. Seria um mundo ideal, sem hierarquias. Enfim, uma utopia. E foi exatamente esse o nome escolhido pelo escritor do texto no qual aparecem essas confabula\u00e7\u00f5es, \u201cUtopia\u201d, escrita em 1516. Seu autor n\u00e3o foi Marx, Engels ou L\u00eanin. Mas do fil\u00f3sofo ingl\u00eas Thomas More. More morreu em 1535 decapitado por se recusar a abandonar a f\u00e9 cat\u00f3lica. Por tal motivo, tornou-se Santo da Igreja.<\/p>\n

Apesar das semelhan\u00e7as, More n\u00e3o pode ser considerado um socialista. A palavra socialismo, tal qual conhecemos hoje, aparece somente em 1820. Tal doutrina \u00e9 produto dos desdobramentos daquilo que o historiador ingl\u00eas Eric Hobsbawm chamou de Dupla Revolu\u00e7\u00e3o, ou seja, a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial (1750) e a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa (1789). Por\u00e9m, h\u00e1 uma semelhan\u00e7a fundamental entre ambas. Tanto as ideias de More, quanto as socialistas, nascem do espanto ante as imperfei\u00e7\u00f5es da realidade. No primeiro caso, era a Inglaterra de Henrique XVIII. No segundo, os desdobramentos da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial.<\/p>\n

A palavra utopia quer dizer \u201clugar nenhum\u201d. Utopias s\u00e3o, portanto, modelos ideais. Aparentemente perfeitos e, por isso, inalcan\u00e7\u00e1veis para sociedades formadas por homens imperfeitos. Mas nem por isso elas podem ser descartadas. A ideia de perfei\u00e7\u00e3o nos permite perceber as contradi\u00e7\u00f5es e as injusti\u00e7as do mundo em que vivemos. Pensar outras realidades, outros mundos poss\u00edveis, nos obriga a caminhar, a agir, mesma sabendo que n\u00e3o h\u00e1 uma linha de chagada.<\/p>\n

O Mundo antes do Socialismo<\/strong>
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A Fome, de Henri Jules Jean Geoffroy\u00a0\u2013\u00a01886<\/em><\/p>\n

At\u00e9 1789, o liberalismo era a ideologia dominante. Os liberais pregavam a liberdade irrestrita do indiv\u00edduo. Seus te\u00f3ricos argumentavam que a busca do prazer individual seria o caminho para o bem estar geral. O problema \u00e9 que, a despeito da coer\u00eancia te\u00f3rica, a realidade cotidiana teimava em demonstrar o contr\u00e1rio.<\/p>\n

A Revolu\u00e7\u00e3o Industrial mudou em definitivo o modo de vida das popula\u00e7\u00f5es europeias. A m\u00e1quina substituiu o trabalho manual. Quem ditava o ritmo do trabalho, doravante, seriam as ind\u00fastrias. Eram elas que davam emprego \u00e0 popula\u00e7\u00e3o que saia dos campos e migrava para as cidades. E esse n\u00famero aumentava de forma jamais vista. Entre 1801 e 1851, a popula\u00e7\u00e3o de Birminghan cresceu de 73 mil para 250 mil. Em Liverpool, de 77 mil para 400 mil habitantes. Os efeitos desse crescimento descontrolado dos centros urbanos s\u00e3o bem conhecidos por n\u00f3s brasileiros: mis\u00e9ria, viol\u00eancia epidemias, polui\u00e7\u00e3o entre outros.<\/p>\n

O trabalho nas f\u00e1bricas requeria pouca especializa\u00e7\u00e3o. Poderia ser realizado por qualquer pessoa. O amplo mercado mundial, criado pelas navega\u00e7\u00f5es que vinham ocorrendo desde o s\u00e9culo XVI, proporcionava uma demanda quase que infinita para os produtos manufaturados. O fluxo de ouro e prata, do novo para o velho mundo, garantia excedente de capital. Foram tais condi\u00e7\u00f5es: 1- demanda el\u00e1stica, 2- m\u00e3o de obra barata, 3- grande quantidade de capital, que permitiram o surto industrial europeu.<\/p>\n

Sem maiores preocupa\u00e7\u00f5es com a demanda, a l\u00f3gica nas primeiras d\u00e9cadas da modernidade era aumentar incessantemente a produ\u00e7\u00e3o. O trabalhador era levado ao limite da exaust\u00e3o f\u00edsica e mental. Se o trabalho era repetitivo e simples, por que n\u00e3o poderia ser realizado por mulheres e crian\u00e7as? A m\u00e3o de obra infantil e feminina foi amplamente utilizada, em jornadas di\u00e1rias que chegavam a 18 horas. Tr\u00eas vezes mais da imaginada por More tr\u00eas s\u00e9culos atr\u00e1s.<\/p>\n

Aos poucos, as cidades inglesas foram sendo divididas em grupos com interesses antag\u00f4nicos. N\u00e3o havia direitos sociais. O Estado pouco intervia, e quando o fazia era em favor dos empres\u00e1rios. Um exemplo \u00e9 a Lei dos Pobres<\/strong> que entregava \u00e0s fabricas os filhos dos indigentes que passavam a trabalhar por contrato, muitas vezes sem nenhuma remunera\u00e7\u00e3o. O livro Oliver Twist<\/strong>, de Charles Dickens<\/strong>, retrata esse drama de forma magistral.<\/p>\n

A negocia\u00e7\u00e3o salarial era feita entre o funcion\u00e1rio e o patr\u00e3o. Ora, num ambiente de mis\u00e9ria, de fome e de superlota\u00e7\u00e3o das cidades, seria f\u00e1cil supor que qualquer valor seria aceito como sal\u00e1rio. N\u00e3o era uma negocia\u00e7\u00e3o trabalhista, mas uma luta pela sobreviv\u00eancia. As cidades estavam amontoadas de gente, os trabalhadores competiam entre si e poderiam ser trocados sem grandes dificuldades. Segundo Hobsbawm, haviam tr\u00eas alternativas para o trabalhador pobre: 1) lutar para se tornarem parte do patronato, o que era quase imposs\u00edvel para quem n\u00e3o possu\u00eda o m\u00ednimo de recursos; 2) poderiam se resignar com a realidade de explora\u00e7\u00e3o; 3) poderiam se rebelar. Mas se rebelar em nome do qu\u00ea? Um dos primeiros m\u00e9todos foi a quebra das m\u00e1quinas. O maior s\u00edmbolo do progresso era visto tamb\u00e9m, pelo homem pobre, como a causa da sua explora\u00e7\u00e3o. Mas tal gesto n\u00e3o transformaria a sociedade. Seria preciso pensar em novas formas de organizar a produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O Socialismo como uma\u00a0rea\u00e7\u00e3o a uma ordem injusta<\/strong><\/p>\n

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Levantando a Bandeira, de Geli Korzhev.<\/em><\/p>\n

A Europa estava cada vez mais distante do modelo de More. Por\u00e9m, \u00e9 justamente quando os sonhos se afastam das expectativas palp\u00e1veis que eles se tornam utopia. O estilo vida tradicional se esvairia, as certezas sumiam. O futuro era incerto. A realidade esmagava os homens. S\u00f3 restava o desejo de um futuro diferente. Mas quando? Sem perspectivas concretas, o horizonte seria preenchido por novas utopias. \u201cTudo o que \u00e9 s\u00f3lido e est\u00e1vel se desmancha no ar, tudo o que \u00e9 sagrado \u00e9 profano e os homens s\u00e3o finalmente obrigados a encarar sem ilus\u00f5es a sua posi\u00e7\u00e3o social e as suas rela\u00e7\u00f5es com os outros homens\u201d. Escrevia um inspirado Karl Marx no Manifesto Comunista.<\/p>\n

A atomiza\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo liberal os deixava vulner\u00e1veis. O trabalhador precisava se alimentar e o empres\u00e1rio detinha os meios de produ\u00e7\u00e3o. Numa \u201cnegocia\u00e7\u00e3o livre\u201d, o segundo ditaria as regras. A organiza\u00e7\u00e3o dos oper\u00e1rios era uma necessidade b\u00e1sica. Uma estrat\u00e9gia de sobreviv\u00eancia. Por\u00e9m, n\u00e3o seria simples. O Estado n\u00e3o era um \u00e1rbitro imparcial, como muitos pensavam. Em 1791 a Lei Chapelier, escrita ainda no in\u00edcio da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, proibia as associa\u00e7\u00f5es oper\u00e1rias. Argumentava-se que os sindicatos prejudicavam a livre concorr\u00eancia e o funcionamento natural da economia. Sem amparo legal, as manifesta\u00e7\u00f5es contra a precariza\u00e7\u00e3o da vida urbana logo tomariam a forma de motins e rebeli\u00f5es.<\/p>\n

Na Fran\u00e7a a \u201cConspira\u00e7\u00e3o dos Iguais\u201d, liderada por Graco Babeuf, fazia a incomoda pergunta se o homem pobre era realmente um cidad\u00e3o. Na Inglaterra, segundo levantamento do historiador Eric Hobsbawm, houve subleva\u00e7\u00f5es nos anos de 1811-1813, 1815-1817, 1819, 1826, 1829-1835, 1836-1842, 1843-1844 e 1846-1848. Muitos desses levantes eram reativos e tinham car\u00e1ter espont\u00e2neo. As insatisfa\u00e7\u00f5es eram generalizadas, por\u00e9m havia poucas propostas verdadeiramente revolucion\u00e1rias. O socialismo emergiu desses descontentamentos difusos. Seu objetivo era canalizar essas for\u00e7as e transform\u00e1-las num projeto pol\u00edtico genuinamente oper\u00e1rio.<\/p>\n

O socialismo, portanto, pode ser definido como uma resposta alternativa a um contexto social de intensa explora\u00e7\u00e3o e desigualdade. Mas como se organizaria a sociedade socialista? E como seria poss\u00edvel alcan\u00e7ar tal transforma\u00e7\u00e3o? A base comum do movimento era a cr\u00edtica \u00e0 propriedade privada. Por\u00e9m, a partir desse momento, as diverg\u00eancias parecem n\u00e3o ter fim. Como transformar a sociedade: reforma ou revolu\u00e7\u00e3o? Tais no\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o antag\u00f4nicas. As reformas, caso sejam feitas num ritmo acelerado, podem tamb\u00e9m ser revolucion\u00e1rias. A modernidade havia dado dois exemplos. A Revolu\u00e7\u00e3o Industrial fora social e econ\u00f4mica. Novos m\u00e9todos de trabalho, de disciplina, de organiza\u00e7\u00e3o e novas tecnologias haviam suprido de forma mais eficiente as demandas existentes. Num curto espa\u00e7o de tempo, a paisagem urbana dos grandes centros urbanos seria transformada de forma definitiva. O outro modelo seria o da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa. Prot\u00f3tipo de uma revolu\u00e7\u00e3o armada, em que a popula\u00e7\u00e3o sai \u00e0s ruas para derrubar um governo pela for\u00e7a. Qual desses m\u00e9todos era mais eficaz para superar o capitalismo? Sobravam respostas, mas faltavam consensos.<\/p>\n

Ut\u00f3pico, crist\u00e3o, libert\u00e1rio ou reformista: as diversas vertentes\u00a0do socialismo<\/strong>
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Nova Harmonia, a comunidade cooperativista-comunista de Robert Owen.<\/em><\/p>\n

O economista su\u00ed\u00e7o Jean de Sismundi apresentou uma teoria rival \u00e0 tese liberal sobre a concorr\u00eancia capitalista. Segundo Sismundi, o livre mercado n\u00e3o favoreceria o interesse coletivo. Muito pelo contr\u00e1rio, a disputa entre capitalistas os obrigaria a baixar os sal\u00e1rios dos oper\u00e1rios e a aumentar o n\u00famero de horas trabalhadas, para conquistar uma vantagem tempor\u00e1ria sobre seus rivais. O resultado seria um mundo de instabilidade econ\u00f4mica, de guerras, de viol\u00eancia e de mis\u00e9ria. Ap\u00f3s a crise de 1929, tais ideias ajudar\u00e3o a reformar o capitalismo com o aparecimento da socialdemocracia.<\/p>\n

Aprendemos a relacionar o socialismo ao ate\u00edsmo. Hitler, por exemplo, afirmava nos seus discursos a necessidade de se combater o \u201cbolchevismo\/ateu\u201d, como se ambos fossem sin\u00f4nimos. Por\u00e9m, no in\u00edcio do movimento havia uma estreita correla\u00e7\u00e3o entre os princ\u00edpios religiosos e as pr\u00e1ticas socialistas. Robert Owen, um rico empres\u00e1rio, orientado pela \u00e9tica crist\u00e3, passou a defender o socialismo. Na sua concep\u00e7\u00e3o, o socialismo seria simplesmente a melhoria da qualidade de vida dos oper\u00e1rios. Seus funcion\u00e1rios desfrutavam de melhores condi\u00e7\u00f5es de trabalho, os filhos deles recebiam educa\u00e7\u00e3o e os sal\u00e1rios eram muito acima da m\u00e9dia. Com tais pr\u00e1ticas, Owen colocou em quest\u00e3o o dogma liberal que dizia ser necess\u00e1rio baixar os custos de produ\u00e7\u00e3o para obter lucros crescentes. No s\u00e9culo XX, empres\u00e1rios conservadores, como Henry Ford, defender\u00e3o ideias parecidas.<\/p>\n

Um rico burgu\u00eas, crist\u00e3o, pode ser um socialista. Owen demonstrou que sim. Mas nem todos concordavam. Marx ir\u00e1 comparar, mais tarde, o socialismo crist\u00e3o \u00e0 \u00e1gua benta com que o padre aben\u00e7oa o despeito da aristocracia. Se os oper\u00e1rios seriam capazes de se organizar. Se a interven\u00e7\u00e3o de um empres\u00e1rio fora capaz de melhorar a vida dos trabalhadores, por que tal modelo n\u00e3o poderia ser ampliado? Outras correntes socialistas defendiam a necessidade de uma interfer\u00eancia externa para garantir o interesse coletivo. O franc\u00eas Saint Simon, por exemplo, queria uma economia planificada e organizada pelo Estado. Com certeza voc\u00ea j\u00e1 ouviu essas teses em algum lugar. Pois bem, ela foi defendida pela primeira vez por um Conde, isso mesmo, um nobre Franc\u00eas.<\/p>\n

Atualmente, muitos criticam a economia planificada. A nacionaliza\u00e7\u00e3o das empresas e da terra. Dizem que seria um caminho para o totalitarismo. Pois bem, as primeiras cr\u00edticas ao despotismo Estatal vieram dos pr\u00f3prios socialistas. A \u201cutopia\u201d do Charles Fourier, por exemplo, seria organizada por unidades de produ\u00e7\u00e3o e consumo, denominados \u201cFalanst\u00e9rios\u201d. Os falanst\u00e9rios seriam como \u201cfeudos comunais\u201d. Ou seja, unidades independentes, formadas por associa\u00e7\u00e3o volunt\u00e1rias de indiv\u00edduos, em que todos viveriam em coopera\u00e7\u00e3o m\u00fatua. O fil\u00f3sofo tamb\u00e9m defendia a liberdade sexual e nos falanst\u00e9rios a pr\u00e1tica sexual era livre de interdi\u00e7\u00f5es morais. Tais experi\u00eancias ser\u00e3o resgatadas no s\u00e9culo XX pelas comunidades hippies e pelos movimentos de defesa das minorias.<\/p>\n

O fil\u00f3sofo anarquista\/socialista franc\u00eas Joseph Proudhon criou uma proposta mais refinada de uma sociedade livre da coer\u00e7\u00e3o do Estado. Conhecida como mutualismo, tais no\u00e7\u00f5es defendiam o fim da competi\u00e7\u00e3o capitalista e sua substitui\u00e7\u00e3o pela coopera\u00e7\u00e3o. As propriedades seriam coletivas e os lucros seriam repartidos de acordo com o volume de trabalho. Esta proposta se tornou a base daquilo que hoje \u00e9 conhecido como \u201ceconomia solid\u00e1ria\u201d. Organiza\u00e7\u00f5es sindicais do mundo inteiro, como no caso brasileiro da CUT, organizaram-se tendo o mutualismo como refer\u00eancia.<\/p>\n

Mas, sem d\u00favida, o pensador socialista mais importante do s\u00e9culo do XIX foi o alem\u00e3o Karl Marx. Ao contr\u00e1rio do que muitos imaginam, a obra de Marx foi dedicada ao estudo do capitalismo, n\u00e3o do comunismo. N\u00e3o existe um manual de como organizar uma sociedade comunista em seus escritos. H\u00e1 apenas algumas indica\u00e7\u00f5es vagas. No \u201cManifesto Comunista\u201d, por exemplo, que foi escrito para ser um panfleto pol\u00edtico, h\u00e1 algumas indica\u00e7\u00f5es interessantes. Em um trecho, por exemplo, \u00e9 dito que o oper\u00e1rio organizado \u201carrancar\u00e1 pouco a pouco\u201d o capital da Burguesia. Em outra parte, o Manifesto prop\u00f5e algumas medidas que poderiam ser imediatas, como: confisco da propriedade dos emigrados rebeldes, a expropria\u00e7\u00e3o da propriedade fundi\u00e1ria, a nacionaliza\u00e7\u00e3o das comunica\u00e7\u00f5es e dos bancos, a cria\u00e7\u00e3o de um ensino p\u00fablico e gratuito, a ado\u00e7\u00e3o do imposto progressivo e o fim do direito a heran\u00e7a. Muitas dessas propostas acabaram sendo adotadas, com \u00eaxitos variados. O imposto progressivo \u00e9, ou foi, aplicado por praticamente todos os pa\u00edses de capitalismo avan\u00e7ado. A Finl\u00e2ndia, principal refer\u00eancia em educa\u00e7\u00e3o no s\u00e9culo XXI, oferece ensino p\u00fablico e gratuito a toda popula\u00e7\u00e3o. O fim do direito a heran\u00e7a pode ser perfeitamente justificado usando o discurso liberal de meritocracia. Num mundo pautado pela livre concorr\u00eancia, a riqueza individual deveria vir do esfor\u00e7o, n\u00e3o da posi\u00e7\u00e3o familiar.<\/p>\n

O Socialismo real<\/strong><\/p>\n

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Os pensadores socialistas tinham pa\u00edses como Fran\u00e7a e Inglaterra como base para suas reflex\u00f5es. Imaginavam que a revolu\u00e7\u00e3o aconteceria num pa\u00eds industrializado. Isso tinha um motivo. Todas as na\u00e7\u00f5es haviam se desenvolvido por meio de intensa explora\u00e7\u00e3o da m\u00e3o de obra. Era preciso excedentes financeiros para investir em ind\u00fastrias. Para Marx, por exemplo, o socialismo nasceria de uma contradi\u00e7\u00e3o b\u00e1sica do capitalismo. Se, por um lado, nesse sistema a capacidade produtiva \u00e9 ampliada, por outro, o trabalhador \u00e9 relegado \u00e0 mis\u00e9ria. O socialismo seria encal\u00e7ado quando o oper\u00e1rio organizado passasse a controlar os meios de produ\u00e7\u00e3o, que seria usado para o bem estar coletivo. Nada disso aconteceu na R\u00fassia.<\/p>\n

Os bolcheviques conquistaram o poder num pa\u00eds atrasado, em ru\u00ednas. Destru\u00eddo por sucessivas guerras. Pior, a esperada \u201cRevolu\u00e7\u00e3o Mundial\u201d n\u00e3o ocorreu. Estavam isolados e cercados por inimigos. A moderniza\u00e7\u00e3o era uma quest\u00e3o de sobreviv\u00eancia. Mas como ela seria realizada? Nesse caso, a literatura marxista pouco poderia ajud\u00e1-los. Os bolcheviques tinham muitas suposi\u00e7\u00f5es, mas n\u00e3o havia um plano de governo. Estavam lidando com problemas novos, para os quais n\u00e3o havia solu\u00e7\u00f5es claras.<\/p>\n

Segundo o historiador Daniel Aar\u00e3o Reis, ap\u00f3s medidas emergenciais como o Comunismo de Guerra e a NEP, duas propostas para a constru\u00e7\u00e3o do socialismo passaram a dominar os debates. A primeira, cujo o principal expoente era N. Bakharin, defendia uma alian\u00e7a entre o campon\u00eas e o oper\u00e1rio. O desenvolvimento industrial seria precedido do enriquecimento da popula\u00e7\u00e3o rural. O projeto era interessante, mas havia um problema. A URSS era um pa\u00eds p\u00e1ria num mundo em desordem. O desenvolvimento industrial era urgente, pois a qualquer momento outra guerra poderia \u201cexplodir\u201d. Por isso, homens como Preobrazhensky afirmavam ser prioridade o investimento na ind\u00fastria pesada.<\/p>\n

Quando Stalin assumiu o controle do pa\u00eds, o segundo modelo seria adotado. O georgiano dizia que a R\u00fassia estava 100 anos atrasada em rela\u00e7\u00e3o ao ocidente. Ou os sovi\u00e9ticos se modernizavam em 10 anos ou desapareceriam. O desenvolvimento comunista foi, portanto, uma luta contra o rel\u00f3gio.
\nSob o comando de Stalin, a URSS come\u00e7ou um novo processo de transforma\u00e7\u00f5es. Uma revolu\u00e7\u00e3o imposta de cima. A moderniza\u00e7\u00e3o foi realizada de improviso e de modo for\u00e7ado. Foi fortalecido o \u00f3rg\u00e3o central, a GOSPLAN, respons\u00e1vel pelo planejamento econ\u00f4mico. Este estabelecia metas de produ\u00e7\u00e3o a serem alcan\u00e7adas de cinco em cinco anos, eram os planos quinquenais. O capital excedente viria do campo. Mas como ficaria o campon\u00eas? A agricultura seria coletivizada de modo for\u00e7ado, bem diferente do modelo de associa\u00e7\u00f5es volunt\u00e1rias. Os trabalhadores tamb\u00e9m pouco opinavam, as determina\u00e7\u00f5es vinha da burocracia do partido.<\/p>\n

O modelo stalinista se estruturaria da seguinte forma: 1) Estado monopartid\u00e1rio, 2) cultura ideol\u00f3gica \u00fanica, 3) centraliza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, 4) economia planificada, 5) mobiliza\u00e7\u00e3o do oper\u00e1rio 6) e coletiviza\u00e7\u00e3o da agricultura.<\/p>\n

As unidades produtivas foram dividias em Kolkhoses (cooperativas agr\u00edcolas) e Sovkhoses(fazendas estatais). Ao contr\u00e1rio do que se imaginava, a revolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o acabou com a antagonismo entre as classes; muito pelo contr\u00e1rio, eles se intensificaram. A conforma\u00e7\u00e3o do socialismo sovi\u00e9tico foi uma verdadeira guerra contra os chamados Kulags, como eram conhecidos os agricultores mais abastados. Stalin iniciou uma cruzada contra os camponeses, com resultados catastr\u00f3ficos. Os n\u00fameros s\u00e3o assustadores. Em retalia\u00e7\u00e3o, os trabalhadores do campo se recusavam a semear a terra, matavam o gado. A produ\u00e7\u00e3o de gr\u00e3os despencava enquanto a popula\u00e7\u00e3o das cidades crescia vertiginosamente. Em 1913 fora produzido 80, 1 toneladas de gr\u00e3os. At\u00e9 a Segunda Guerra Mundial, tal marca s\u00f3 foi superada em duas oportunidades \u2013 em 1930 e em 1937 \u2013 no restante houve queda. Havia constantes crises de desabastecimento. O regime ia endurecendo. Stalin acusava os kulags de estarem sabotando a revolu\u00e7\u00e3o. Muitos deles foram presos e enviados para os gulags, campos de trabalho for\u00e7ado.<\/p>\n

Se o modelo stalinista pode ser considerado como a concretiza\u00e7\u00e3o da utopia socialista, certamente \u00e9 uma utopia bem diferente daquela proposta por More. Na Utopia havia um Rei, mas as cidades mandavam representantes para discutir os problemas locais. Tal medida visava impedir que houvesse uma centraliza\u00e7\u00e3o excessiva. Todo cidad\u00e3o deveria trabalhar no campo e na cidade. Isso seria uma forma de cada indiv\u00edduo experimentar diferentes formas de trabalho e entender as dificuldades de cada \u00e1rea. Tal pr\u00e1tica tamb\u00e9m uniria o mundo rural ao urbano. Nada poderia estar mais distante da experi\u00eancia sovi\u00e9tica.<\/p>\n

Mas seria precipitado afirmar categoricamente o fracasso da economia planificada. Olhando para os n\u00fameros da ind\u00fastria, os resultados foram mais positivos. Foi esse setor que impulsionou o crescimento econ\u00f4mico. A produ\u00e7\u00e3o de a\u00e7o, por exemplo, saltou de 4,9 toneladas em 1929 para 18,4 em 1940. Nunca houve tamanha expans\u00e3o na hist\u00f3ria Russa. O I Plano Quinquenal ostentou uma m\u00e9dia de crescimento de 13,2% ao ano. O II Plano Quinquenal atingiu a impressionante marca de 16,1%. At\u00e9 a d\u00e9cada de 1950, o crescimento dos pa\u00edses socialistas era superior ao dos pa\u00edses capitalistas. A R\u00fassia finalmente alcan\u00e7aria o patamar de uma pot\u00eancia mundial. Houve bons resultados tamb\u00e9m na \u00e1rea da educa\u00e7\u00e3o. O analfabetismo foi erradicado. Antes de 1917, metade da popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o sabia ler. O n\u00edvel de escolaridade obteve avan\u00e7os em todas as \u00e1reas. Como podemos ver, os resultados foram contradit\u00f3rios. N\u00e3o \u00e9 tarefa simples avali\u00e1-los. Na verdade, dependendo do olhar, \u00e9 poss\u00edvel chegar a conclus\u00f5es totalmente d\u00edspares. Se, por um lado, os socialistas pegaram um pa\u00eds destru\u00eddo, atrasado, e o transformaram na segunda maior pot\u00eancia mundial em poucas d\u00e9cadas; por outro, isso foi conquistado com enormes custos humanos. Por ironia da hist\u00f3ria, a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial carrega essa mesma ambiguidade.<\/p>\n

Outra quest\u00e3o importante. O socialismo sovi\u00e9tico, depois dessa disparada inicial, foi perdendo f\u00f4lego e se mostrou incapaz de se reformar. O modelo era eficiente como forma de desenvolver pa\u00edses dependentes, atrasados. Mas quando a moderniza\u00e7\u00e3o era conquistada, ele ia perdendo f\u00f4lego. Hobsbawm usa uma interessante imagem para explicar tal fen\u00f4meno. Segundo o historiador \u00e9 como um condutor entrasse num carro e acelerasse fundo at\u00e9 atingir a marca de 100 km\/h, nesse momento o freio de m\u00e3o \u00e9 acionado e o carro vai perdendo for\u00e7a at\u00e9 finalmente retornar a in\u00e9rcia.<\/p>\n

Por que isso ocorreu? O Regime n\u00e3o conseguiu fazer a transi\u00e7\u00e3o de uma produ\u00e7\u00e3o extensiva, baseada no aumento da capacidade produtiva; para a intensiva, que buscava o crescimento da produtividade do trabalho. A principal causa era que desde o in\u00edcio os bolcheviques apelaram para o voluntarismo do oper\u00e1rio. Havia pouco est\u00edmulo para as empresas j\u00e1 existentes procurarem modernizar as bases produtivas para aumentar a produ\u00e7\u00e3o. A inova\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica era limitada. A corrida armamentista tamb\u00e9m deslocava parte do excedente produzido para a fabrica\u00e7\u00e3o de armas. Para isso, os bens de consumo eram relegados a um plano secund\u00e1rio. Com poucas op\u00e7\u00f5es de consumo, o trabalhador tinha poucos est\u00edmulos para aumentar sua renda. Criando um c\u00edrculo vicioso. Se ele n\u00e3o produzia, n\u00e3o havia o que comprar. Se n\u00e3o havia o que comprar, n\u00e3o havia motivo para trabalhar. Quando, ap\u00f3s da d\u00e9cada de 1970, os pa\u00edses capitalistas sofreram um boom tecnol\u00f3gico com a inven\u00e7\u00e3o do microchip, os sovi\u00e9ticos n\u00e3o tinham mais for\u00e7as para acompanhar tais transforma\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Considera\u00e7\u00f5es finais<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ap\u00f3s essa r\u00e1pida retomada do processo hist\u00f3rico, podemos chegar a algumas conclus\u00f5es. Como vimos, o socialismo emerge das promessas n\u00e3o cumpridas da modernidade. Praticamente todos os intelectuais socialistas eram entusiastas da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial. Diante da diversidade de modelos, seria imposs\u00edvel afirmar de forma categ\u00f3rica se o socialismo deu certo ou n\u00e3o. Apenas an\u00e1lises descontextualizadas e simplificadoras responderiam tal questionamento de modo cabal. Nossa an\u00e1lise tentou mostrar que n\u00e3o existe o socialismo, mas socialismos. Tal tradi\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria \u00e9 muito mais f\u00e9rtil se analisada como pr\u00e1ticas que buscam reformar o capitalismo e n\u00e3o apenas pelo seu corpo doutrin\u00e1rio. Isto \u00e9: t\u00e3o importante quanto entender a concep\u00e7\u00e3o de propriedade privada em Proudhon, seria analisar como o mutualismo poderia ser, e foi, aplicado em contexto espec\u00edficos. T\u00e3o importante quanto conhecer o materialismo hist\u00f3rico de Marx, \u00e9 pensar sobre as propostas contidas no manifesto comunista, como o ensino p\u00fablico e universal ou o imposto progressivo, e como tais ideias poderiam transformar a realidade.<\/p>\n

O capitalismo produz crises c\u00edclicas. Ao mesmo tempo em que o livre-mercado expande a produ\u00e7\u00e3o, ele achata a renda de grande parte da popula\u00e7\u00e3o. Portanto, buscar formas de reformar o capitalismo n\u00e3o \u00e9 apenas uma postura ideol\u00f3gica, mas uma necessidade. Em 1920 isso ficou claro e a socialdemocracia emergiu como uma tentativa de encontrar um meio termo entre doutrinas antag\u00f4nicas. Deu certo. Os trinta anos mais pr\u00f3speros da hist\u00f3ria da humanidade (1945\/1975) foram pensados dessa forma.<\/p>\n

Desconsiderando tais fatos, nos anos 1990, alguns especialistas chegaram a dizer que a hist\u00f3ria havia acabado com o fim da cortina de ferro. A liberdade e a democracia haviam vencido. A globaliza\u00e7\u00e3o trataria progresso econ\u00f4mico para todos. Nada poderia estar mais distante da realidade. Em 2008, outra grave crise c\u00edclica foi produzida. O livre mercado est\u00e1 sendo questionado at\u00e9 na maior economia mundial, a vit\u00f3ria do Donald Trump \u00e9 fruto dessas insatisfa\u00e7\u00f5es. E o socialismo come\u00e7a a ser reformulado e atualizado. N\u00e3o \u00e9 mais poss\u00edvel simplesmente descart\u00e1-los como algo que n\u00e3o funciona. Vivemos num mundo em desordem, imperfeito. E, como tal, a ideia de perfei\u00e7\u00e3o sempre subsistir\u00e1, como um espectro.<\/p>\n

O document\u00e1rio \u201cEra das Utopias\u201d, de S\u00edlvio Tendler<\/strong> traz uma interessante frase: \u201cCom l\u00e1grimas e sangue se construiu a hist\u00f3ria do socialismo. Luta por igualdade consumiu muitas vidas. Transformou os sonhos em pesadelos, pesadelos geraram novos sonhos, novas utopias.\u201d<\/em> E, desse modo, a hist\u00f3ria continua. Rumo a lugar-nenhum.<\/p>\n

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