{"id":282,"date":"2016-05-29T15:08:36","date_gmt":"2016-05-29T18:08:36","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=282"},"modified":"2016-05-27T17:12:55","modified_gmt":"2016-05-27T20:12:55","slug":"ao-passado-ao-trabalho","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2016\/05\/29\/ao-passado-ao-trabalho\/","title":{"rendered":"Ao passado, ao trabalho"},"content":{"rendered":"

Carla Rodrigues<\/strong> – Em tempos de vozes monoc\u00f3rdias e conversas monotem\u00e1ticas, voltar ao passado ou trazer o que h\u00e1 de passado no tempo presente pode ser, no m\u00ednimo, um al\u00edvio ao mal-estar, sen\u00e3o da civiliza\u00e7\u00e3o, pelo menos da polariza\u00e7\u00e3o. Rememorar foi o que fez o fil\u00f3sofo alem\u00e3o Walter Benjamin<\/a>\u00a0quando escreveu Inf\u00e2ncia Berlinense – 1900<\/em>, no momento em que previa um futuro sombrio para a humanidade e para si mesmo, a se confirmar com a sua morte prematura e com a solu\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n

Benjamin faz um retorno nost\u00e1lgico n\u00e3o apenas em dire\u00e7\u00e3o a sua inf\u00e2ncia, mas a um tempo e a um mundo que n\u00e3o existiam mais. Seu olhar peculiar para o passado muitas vezes fez com que seus leitores o identificassem como um melanc\u00f3lico, tomando aqui essa categoria como uma indesej\u00e1vel incapacidade de completar um processo de luto. Seguindo mais com Benjamin do que com Freud, h\u00e1 melancolia porque n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel incorporar completamente os objetos perdidos, o que faz deles sempre um pouco fantasmag\u00f3ricos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

No Brasil, coube \u00e0 fil\u00f3sofa Jeanne Marie Gagnebin a importante tarefa de ressignificar a melancolia no pensamento de Benjamin e recusar o senso comum de o pensador alem\u00e3o seria um saudosista em busca do tempo perdido. Em seu livro mais recente \u2013 Limiar, aura e rememora\u00e7\u00e3o<\/em> (Editora 34) \u2013, ela trabalha com a ideia de que mem\u00f3ria e rememora\u00e7\u00e3o funcionam em Benjamin como instrumentos pol\u00edticos de resist\u00eancia. Com isso, Gagnebin ajuda a pensar no que estamos vendo acontecer todos os dias: numa crise pol\u00edtica, a disputa nunca \u00e9 apenas em torno do presente, mas tamb\u00e9m ou principalmente sobre a hist\u00f3ria.<\/p>\n

O passado nos assombra e se mostra em diferentes sintomas, o primeiro deles, o de que \u00e9 poss\u00edvel produzir um mero esquecimento sem antes um trabalho de elabora\u00e7\u00e3o que passa, necessariamente, pela rememora\u00e7\u00e3o. Sem compreender a import\u00e2ncia desse processo, falar do passado vira mero ressentimento, ao qual se responde com os piores clich\u00eas (a vida continua, bola pra frente, etc). Equiparado por Gagnebin a um \u201cluto coletivo\u201d, a elabora\u00e7\u00e3o de traumas hist\u00f3ricos permitiria que \u201ca vida em comum no presente seja poss\u00edvel\u201d.\u00a0 Com o ocaso da vida em comum, os argumentos de Benjamin tais como lidos por Gagnebin ganham for\u00e7a.<\/p>\n

Sobre o luto, Freud ensina que h\u00e1 tr\u00eas tempos para esse trabalho: no primeiro, nega-se a realidade da perda. Esta etapa me parece que j\u00e1 foi coletivamente vencida. No segundo momento, h\u00e1 uma necessidade de voltar-se para si mesmo, a fim de separar, no sujeito, aquilo que n\u00e3o foi perdido junto com o objeto. \u00c9 uma fase dif\u00edcil, na qual \u00e9 preciso acreditar que aquele que morreu n\u00e3o levou consigo a vida do outro, na qual seria preciso acreditar que a t\u00eanue democracia brasileira n\u00e3o foi embora no fat\u00eddico 17 de abril. O terceiro movimento ainda estaria por\u00a0vir. Se vier, ser\u00e1 aquele em que o sujeito poder\u00e1 se voltar para outros objetos de desejo, ou a outros projetos pol\u00edticos.\u00a0 Se n\u00e3o vier, estar\u00edamos de volta \u00e0 melancolia de Benjamin, na qual s\u00f3 nos restaria pensar sobre a inf\u00e2ncia.<\/p>\n

Se, como eu, voc\u00ea tamb\u00e9m j\u00e1 n\u00e3o suporta mais a crise pol\u00edtica do presente, na sua pior dimens\u00e3o de repeti\u00e7\u00e3o de diferentes experi\u00eancias de governos violentos e autorit\u00e1rios, passado que n\u00e3o cessa de nos assombrar, talvez seja preciso admitir a entrada em trabalho de luto por tudo de ruim que se apresenta. Nem tanto pelo que a crise tem de in\u00e9dita na sua impressionante dimens\u00e3o de ruptura institucional, mas sobretudo pela sua marca de repeti\u00e7\u00e3o melanc\u00f3lica e infinita.<\/p>\n

ZUM #10 chegando<\/a><\/p><\/blockquote>\n