{"id":2740,"date":"2017-01-05T12:47:31","date_gmt":"2017-01-05T14:47:31","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=2740"},"modified":"2016-12-31T10:51:06","modified_gmt":"2016-12-31T12:51:06","slug":"ato-de-ambulante-que-morreu-no-metro-foi-trangressao-a-modo-covarde-de-existir-diz-psicanalista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2017\/01\/05\/ato-de-ambulante-que-morreu-no-metro-foi-trangressao-a-modo-covarde-de-existir-diz-psicanalista\/","title":{"rendered":"Ato de ambulante que morreu no metr\u00f4 foi ‘trangress\u00e3o’ a modo covarde de existir, diz psicanalista"},"content":{"rendered":"

Ingrid Fagundez<\/strong> – O crime que chocou o pa\u00eds: o vendedor ambulante Luiz Carlos Ruas morreu na noite de Natal, depois de ser espancado por dois homens no ch\u00e3o de uma esta\u00e7\u00e3o de metr\u00f4 em S\u00e3o Paulo – diante de dezenas de testemunhas.<\/p>\n

Para o psicanalista, professor e escritor Chtistian Dunker, Ruas morreu porque n\u00e3o se calou. Ao contr\u00e1rio das pessoas que viram seu espancamento, \u00cdndio, como era conhecido, falou com seus agressores, tentando impedir que os jovens batessem em duas travestis do lado de fora da esta\u00e7\u00e3o. Ao intervir, \u00cdndio tornou-se o novo alvo da viol\u00eancia.<\/p>\n

Dias ap\u00f3s o assassinato, Al\u00edpio Rog\u00e9rio Belo dos Santos e Ricardo Martins do Nascimento est\u00e3o presos e devem ser denunciados por homic\u00eddio triplamente qualificado – eles dizem que reagiram ap\u00f3s um deles ser agredido por Ruas com uma garrafada, vers\u00e3o que, segundo disse \u00e0 imprensa o delegado Osvaldo Nico, “n\u00e3o convence”.<\/p>\n

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O psicanalista, professor e escritor Chtistian Dunker<\/em><\/p>\n

Em entrevista \u00e0 BBC, Dunker, que ganhou o Pr\u00eamio Jabuti por sua obra sobre psicologia, psican\u00e1lise e comportamento, classifica o ato do ambulante como uma “transgress\u00e3o ao nosso modo muito covarde de existir”. Apegadas apenas \u00e0 letra da lei, diz o psicanalista, as pessoas n\u00e3o fazem nada al\u00e9m do que se espera delas, ficando em sil\u00eancio em situa\u00e7\u00f5es de injusti\u00e7a.<\/p>\n

“Diante do violento, a gente n\u00e3o fala. Isso \u00e9 uma caracter\u00edstica de todos os sistemas de acelera\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia: nas corpora\u00e7\u00f5es, na pol\u00edcia, dentro das comunidades. Em todos esses lugares, o que vai acontecer \u00e9 uma cultura do sil\u00eancio. E quando algu\u00e9m rompe a lei do sil\u00eancio tem que pagar, como no caso do \u00cdndio.”<\/p>\n

Leia a seguir os principais trechos da conversa.<\/p>\n

BBC Brasil – Por que a morte do \u00cdndio chocou tanto os brasileiros?<\/strong><\/p>\n

Christian Dunker<\/strong> – O gesto do \u00cdndio foi tr\u00e1gico, no sentido mais pr\u00f3prio do termo. Ele fez aquilo que todos n\u00f3s sabemos que devemos fazer numa situa\u00e7\u00e3o de viol\u00eancia e n\u00e3o fazemos.<\/p>\n

Ele se meteu na briga alheia. Viu duas travestis sendo atacadas e rompeu essa barreira t\u00e1cita do sil\u00eancio, que nos envolve, nos acovarda e faz com que a gente sinta permanentemente uma sensa\u00e7\u00e3o de impot\u00eancia diante daquilo que sabemos que est\u00e1 errado. Ent\u00e3o, o gesto do \u00cdndio falou por todos n\u00f3s.<\/p>\n

Isso \u00e9 mobilizador e o torna, de fato, um grande her\u00f3i, porque ele faz o que todos n\u00f3s dev\u00edamos fazer, inclusive aqueles que s\u00e3o profissionalmente respons\u00e1veis.<\/p>\n

Quando a gente nota que o sistema de seguran\u00e7a do metr\u00f4 n\u00e3o agiu a tempo, percebemos essa cegueira, e a atitude do pequeno corrupto, que \u00e9 aquele est\u00e1 permanentemente dizendo ‘tem algu\u00e9m que deve estar encarregado desse problema’ e tenta transferir sua responsabilidade pessoal para o sistema. Muito provavelmente, a equipe do metr\u00f4 pensou dessa forma: ‘algu\u00e9m chamou a pol\u00edcia’.<\/p>\n

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Na esta\u00e7\u00e3o de metr\u00f4 onde ocorreu o crime, os manifestantes tamb\u00e9m pedem mais seguran\u00e7a aos usu\u00e1rios do sistema metrovi\u00e1rio de S\u00e3o Paulo e o fim da homofobia<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

BBC Brasil – E o aspecto de g\u00eanero nesse caso? Afinal, \u00cdndio defendeu duas travestis de um ataque.<\/strong><\/p>\n

Christian Dunker<\/strong> – Foi uma viol\u00eancia homof\u00f3bica. A gente n\u00e3o conhece (os jovens) e n\u00e3o pode exercer ju\u00edzos cl\u00ednicos, mas vamos considerar uma situa\u00e7\u00e3o de exibi\u00e7\u00e3o de virilidade.<\/p>\n

Isso costuma ser induzido por grupos, grupos grandes que se organizam para linchar algu\u00e9m, e tamb\u00e9m pelos pequenos grupos, formados por dois, tr\u00eas. Neles, um incita ao outro a uma demonstra\u00e7\u00e3o de virilidade que \u00e9, no fundo, exibicionista. ‘Preciso ser mais violento, porque mostro que sou muito macho’.<\/p>\n

Assim como, no in\u00edcio do processo, no ataque homof\u00f3bico, h\u00e1 aquele que olha para uma outra experi\u00eancia de g\u00eanero e se sente agredido, aquilo toca seu senso de masculinidade. Isso regra o processo de virilidade, que se torna muito inst\u00e1vel. A gente pensa que o travesti tem dificuldade com sua pr\u00f3pria sexualidade, mas no fundo os que atacam essas pessoas \u00e9 que t\u00eam necessidades muito mais salientes, incontidas.<\/p>\n

BBC Brasil – Voc\u00ea disse que o ambulante teve uma a\u00e7\u00e3o heroica, mas ele pagou por isso. O caso n\u00e3o passa uma mensagem que, na nossa sociedade, quem age para impedir situa\u00e7\u00f5es de injusti\u00e7a \u00e9 punido?<\/strong><\/p>\n

Christian Dunker – <\/strong>Exatamente. Ele, ao que parece, era uma pessoa pacata, querida, que conhecia as pessoas da regi\u00e3o, inclusive os que foram primeiro agredidos pelos dois jovens.<\/p>\n

O ato dele est\u00e1 regido por uma circunst\u00e2ncia que chamamos de contingente. Ele n\u00e3o tinha que intervir, n\u00e3o tinha nenhuma lei, nada que o obrigasse a fazer aquilo. E, ao mesmo tempo, n\u00e3o tinha nenhuma circunst\u00e2ncia que o impedisse de agir, como se fosse proibido ou indesejado. \u00c9 esse espa\u00e7o no qual a gente pode agir para al\u00e9m da lei, para al\u00e9m do que as pessoas esperam dos nossos pap\u00e9is sociais funcionais.<\/p>\n

Hoje, cada qual se restringe a fazer aquilo que se espera dele. O que \u00cdndio representa? Um outro tipo de ato, que tem a ver com uma liga\u00e7\u00e3o com as pessoas que passam por aquele lugar.<\/p>\n

\u00cdndio n\u00e3o chama o respons\u00e1vel, n\u00e3o fala ‘algu\u00e9m tem que cuidar disso, vou ligar para a pol\u00edcia’. Ele podia ter feito isso, mas vai pessoalmente. No fundo, \u00e9 como se tivesse fazendo uma transgress\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao nosso modo b\u00e1sico, muito covarde, de existir. Ele ultrapassou isso, e \u00e9 o ato dos her\u00f3is. \u00c9 aquilo que chamamos do verdadeiro ato \u00e9tico, que est\u00e1 para al\u00e9m da lei institu\u00edda.<\/p>\n

O Brasil est\u00e1 num impasse \u00e9tico e pol\u00edtico, porque a gente s\u00f3 consegue pensar em transforma\u00e7\u00f5es baseadas na coa\u00e7\u00e3o da lei. A gente acha que precisa de mais leis, mais pol\u00edcia, mais puni\u00e7\u00e3o, o que agora se voltou contra os dois rapazes. Isso por um lado \u00e9 necess\u00e1rio, mas por outro vai escurecendo a for\u00e7a do ato \u00e9tico, como foi o ato do \u00cdndio.<\/p>\n

BBC Brasil – O que a forma como algumas pessoas reagiram ao caso, amea\u00e7ando os agressores, fala sobre as motiva\u00e7\u00f5es do assassinato? N\u00e3o \u00e9 o mesmo tipo de viol\u00eancia?<\/strong><\/p>\n

Christian Dunker <\/strong>– Esse empuxo ao linchamento segue a mesma l\u00f3gica dos dois garotos, a mesma l\u00f3gica do grupo. Em grupo, me torno mais corajoso, come\u00e7o a gritar, a enfrentar. Por qu\u00ea? Porque a gente se v\u00ea numa posi\u00e7\u00e3o de vantagem em rela\u00e7\u00e3o aos dois (agressores).<\/p>\n

A gente come\u00e7a a nutrir pensamentos do tipo ‘tomara que sejam estuprados na pris\u00e3o’, ‘tomara que algu\u00e9m fa\u00e7a com eles o que fizeram com o \u00cdndio’. \u00c9 um tipo de uso violento da lei, \u00e9 a lei de Tali\u00e3o: voc\u00ea foi violento, ent\u00e3o espero sejam violentos com voc\u00ea tamb\u00e9m.<\/p>\n

Isso, no fundo, \u00e9 trair a mem\u00f3ria do \u00cdndio, que respondeu numa outra l\u00f3gica. Esses que est\u00e3o falando ‘vamos linchar’ tamb\u00e9m est\u00e3o jogando com a l\u00f3gica do ‘algu\u00e9m tem que fazer isso’. Est\u00e3o incitando a viol\u00eancia e no fundo acabam colaborando com esse ciclo.<\/p>\n

BBC Brasil – Nesse contexto de banaliza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia, como se destaca o modo de agir do \u00cdndio, que, segundos as testemunhas, tentou conversar com os jovens e n\u00e3o agredi-los?<\/strong><\/p>\n

Christian Dunker <\/strong>– O verdadeiro ato de combate \u00e0 viol\u00eancia foi o do \u00cdndio que, sozinho, em desvantagem, quis usar a palavra. \u00c9 o que est\u00e1 faltando \u00e9 o que a gente, mesmo num epis\u00f3dio como esse, n\u00e3o consegue valorizar. Qual \u00e9 a “arma” que o \u00cdndio tinha? A palavra. Ele foi falar com as pessoas. Ele podia ter algum instrumento de amea\u00e7a, mas n\u00e3o o usou.<\/p>\n

A gente desaprendeu a pot\u00eancia simb\u00f3lica, mediadora, da palavra, porque \u00e9 s\u00f3 lei contra lei, for\u00e7a contra for\u00e7a, e a\u00ed a viol\u00eancia vai se banalizando na mesma medida em que vai se silenciando.<\/p>\n

Diante do violento, a gente n\u00e3o fala, n\u00e3o negocia mais com a palavra. Isso \u00e9 uma caracter\u00edstica de todos os sistemas de acelera\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia: nas corpora\u00e7\u00f5es, na pol\u00edcia, dentro das comunidades. Em todos esses lugares, o que vai acontecer \u00e9 uma cultura do sil\u00eancio: n\u00e3o se fala. E quando algu\u00e9m rompe a lei do sil\u00eancio tem que pagar, como no caso do \u00cdndio.<\/p>\n

BBC Brasil – Muita gente ficou surpresa com a falta de a\u00e7\u00e3o das pessoas que testemunharam o espancamento, j\u00e1 que o metr\u00f4 \u00e9 um espa\u00e7o movimentado. Essa in\u00e9rcia tem a ver com a pressa das grandes cidades, com uma apatia crescente na sociedade, ou possui motiva\u00e7\u00f5es instintivas, de prote\u00e7\u00e3o?<\/strong><\/p>\n

Christian Dunker<\/strong> – Isso \u00e9 uma coisa que estudei no meu livro Mal-Estar, Sofrimento e Sintoma: a demiss\u00e3o do Estado em rela\u00e7\u00e3o ao espa\u00e7o p\u00fablico. \u00c9 um processo hist\u00f3rico que acontece a partir dos anos 1970, na ditadura militar, quando o Estado brasileiro percebe que n\u00e3o tem recursos para civilizar o pa\u00eds inteiro, com o fracasso da Transamaz\u00f4nica, e se v\u00ea impotente.<\/p>\n

Ent\u00e3o ele se demite de administrar uma s\u00e9rie de \u00e1reas p\u00fablicas: favelas, condom\u00ednios – que ficam em m\u00e3os de grupos privados -, pris\u00f5es.
\nEles se tornaram espa\u00e7os an\u00f4nimos, nos quais a gente n\u00e3o sente que aquilo \u00e9 nosso, mas que pertence a um grupo. \u00c9 um grupo que n\u00e3o sabemos quem \u00e9, que zela por aquele espa\u00e7o sem que a gente os veja.<\/p>\n

Isso faz com que um lugar como o metr\u00f4, que devia ser um espa\u00e7o pelo qual todo mundo se sente um pouco respons\u00e1vel, se torne apenas uma zona de passagem. Nesse espa\u00e7o, a regra \u00e9: tenho que ganhar velocidade. Vou usar um iPhone, vou me recolher numa esp\u00e9cie de bolha defensiva, para que nada me perturbe, para que n\u00e3o perca tempo.<\/p>\n

Sendo um espa\u00e7o intervalar, nada do que acontece ali me diz respeito, tanto que quem reagiu n\u00e3o era algu\u00e9m que estava de passagem, era algu\u00e9m que habitava aquele espa\u00e7o, que o tinha como parte de sua comunidade.<\/p>\n

O passante perdeu a capacidade de se sensibilizar com o outro, de mudar sua rota para fazer algo que esteja al\u00e9m do que se espera dele.<\/p>\n

A apatia, o t\u00e9dio e uma s\u00e9rie de aspectos s\u00e3o congruentes com essa forma de vida. \u00c9 uma vida que perdeu a possibilidade de fazer a experi\u00eancia do tempo e a experi\u00eancia do outro, como aquele que pensa diferente, que tem um sexo diferente, que tem uma classe diferente da minha.<\/p>\n

BBC Brasil – H\u00e1 uma nova gera\u00e7\u00e3o que est\u00e1 reivindicando a ocupa\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o p\u00fablico, e uma rela\u00e7\u00e3o mais pr\u00f3xima com a cidade – e com os outros. Podemos acreditar que essa apatia tende a arrefecer no futuro?<\/strong><\/p>\n

Christian Dunker <\/strong>– Hoje h\u00e1 movimentos de uma nova gera\u00e7\u00e3o, que tem menos de vinte anos, e \u00e9 completamente avessa a tudo isso. Ela gosta de bicicleta, n\u00e3o quer comprar uma casa num condom\u00ednio, mas viajar, quer ocupar escolas, tem uma avers\u00e3o completa do \u00f3dio como aspecto pol\u00edtico e est\u00e1 inventando outras maneiras de lidar com a diferen\u00e7a.<\/p>\n

O contraste que voc\u00ea tem entre a homofobia de um menino de 16 anos e de um jovem de 25 anos \u00e9 muito grande. Porque quem tem hoje 16 anos teve contato com alguma coisa do tipo um coletivo feminista na escola. Isso \u00e9 extremamente recente e importante.<\/p>\n

Voc\u00ea chegou num ponto de maus-tratos da diferen\u00e7a que op\u00e7\u00f5es org\u00e2nicas est\u00e3o surgindo. \u00c9 uma gera\u00e7\u00e3o que vai por no chinelo a gera\u00e7\u00e3o pr\u00e9-condom\u00ednio (as pessoas nascidas antes da explos\u00e3o dos condom\u00ednios no Brasil).<\/p>\n

http:\/\/noticias.uol.com.br\/ultimas-noticias\/bbc\/2016\/12\/30\/ato-de-ambulante-que-morreu-no-metro-foi-trangressao-a-modo-covarde-de-existir-diz-psicanalista.htm<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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