{"id":25493,"date":"2026-11-13T12:11:56","date_gmt":"2026-11-13T15:11:56","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=25493"},"modified":"2026-11-11T09:16:28","modified_gmt":"2026-11-11T12:16:28","slug":"a-nudez-como-opressao-e-protesto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2026\/11\/13\/a-nudez-como-opressao-e-protesto\/","title":{"rendered":"A nudez como opress\u00e3o e protesto"},"content":{"rendered":"

Carolina Casarin<\/strong> – <\/span>Meu pai morreu em 2016. Estava doente havia alguns meses, mas se tratava em casa, pois se recusou a ser hospitalizado, mesmo quando seu estado de sa\u00fade piorou. Na madrugada do dia 13 de julho, por\u00e9m, tivemos que contrari\u00e1-lo: ele deu entrada na emerg\u00eancia de um hospital em Copacabana, no Rio de Janeiro, bairro onde morava, e faleceu \u00e0s tr\u00eas da tarde.<\/p>\n

Minha m\u00e3e, um de meus irm\u00e3os, uma amiga pr\u00f3xima, que \u00e9 m\u00e9dica, e eu est\u00e1vamos presentes quando meu pai suspirou pela \u00faltima vez. Passados alguns minutos, ainda atordoados, tivemos que come\u00e7ar a resolver as burocracias da morte. Decidi, ent\u00e3o, que eu mesma vestiria o corpo morto do meu pai.<\/p>\n

Corri at\u00e9 a casa dele, que n\u00e3o era longe do hospital, e escolhi uma muda de roupa: uma cal\u00e7a preta, um cinto, a blusa de linho azul que eu lhe dera de presente no Natal, um par de sapatos. Ele n\u00e3o foi um homem muito vaidoso, mas adorava sapatos.<\/p>\n

Quando voltei ao hospital, meu marido me aguardava e foi comigo vestir meu pai. Entramos num cub\u00edculo e vimos o corpo sem vida. Ele era alto, tinha quase 1,90 metro, mas agora parecia pequeno. Uma faixa envolvia sua cabe\u00e7a do queixo ao cr\u00e2nio, segurando seu maxilar. Al\u00e9m da faixa, ele estava com uma fralda. Foi uma cena dolorosa. Lembro que seu corpo j\u00e1 estava enrijecendo. A morte age rapidamente.<\/p>\n

Os pais normalmente vestem as crian\u00e7as pequenas. Mas \u00e9 muito raro ver os filhos vestirem os pais. Talvez por isso, fui tomada por um sentimento de ternura abissal, que veio acompanhado de muita dor. Subitamente, meu pai era um menino que eu deveria vestir. Um menino morto.<\/p>\n

Poucas situa\u00e7\u00f5es s\u00e3o mais cru\u00e9is e dolorosas do que impedir algu\u00e9m de velar, enterrar ou cremar o corpo sem vida de uma pessoa querida.<\/p>\n

Na manh\u00e3 do dia 29 de outubro de 2025, a tev\u00ea exibiu a imagem de um grupo de homens mortos e semidespidos, enfileirados lado a lado na Pra\u00e7a S\u00e3o Lucas, depois do massacre nos complexos da Penha e do Alem\u00e3o, no Rio de Janeiro. Em volta deles, estavam v\u00e1rias pessoas da comunidade. Foi a imagem do inomin\u00e1vel. Quando vi aquelas cenas, com os parentes e amigos em torno dos mortos, me veio \u00e0 lembran\u00e7a o corpo morto do meu pai e o sentimento que tive de querer proteg\u00ea-lo na hora da partida, embora houvesse, \u00e9 claro, diferen\u00e7as radicais entre minha experi\u00eancia e a daquelas pessoas.<\/p>\n

Em \u00faltima inst\u00e2ncia, a nudez coloca em xeque nossa pr\u00f3pria humanidade. Imposta, e, muitas vezes, exposta publicamente, ela \u00e9 uma arma pol\u00edtica e uma exibi\u00e7\u00e3o de poder. Deixa a esfera privada para ser um fato p\u00fablico, diante do qual a consci\u00eancia n\u00e3o pode ficar indiferente.<\/p>\n

O vestu\u00e1rio faz a media\u00e7\u00e3o entre o corpo e o mundo, como a linguagem faz entre a subjetividade e o campo simb\u00f3lico (a cultura, a lei, os outros). Toda modifica\u00e7\u00e3o corporal, toda interven\u00e7\u00e3o que se fa\u00e7a no corpo, qualquer coisa que se acrescente a ele, sejam tatuagens ou escarifica\u00e7\u00f5es, sejam brincos ou ornamentos, \u00e9 uma roupa. N\u00e3o existe sociedade em que as pessoas vivam nuas. Mesmo aqueles ind\u00edgenas que n\u00e3o se cobrem com artefatos t\u00eaxteis se vestem de pinturas corporais, adere\u00e7os e adornos. Para o povo dogon, do Mali, o vestu\u00e1rio e a palavra surgiram juntos, quando a Terra recebeu do g\u00eanio Nommo (a \u00c1gua) um traje de fibras vegetais, cheias de sua pr\u00f3pria ess\u00eancia. O entrela\u00e7ado das fibras era o caminho por onde a palavra se revelava. \u201cEstar nu […] \u00e9 estar sem palavras\u201d, disse o velho s\u00e1bio Ogotemm\u00eali ao pesquisador Marcel Griaule.<\/p>\n

Na famosa Enciclop\u00e9dia Einaudi<\/em>, o vestu\u00e1rio \u00e9 tratado como um fato antropol\u00f3gico universal. O verbete escrito por Olivier Burgelin diz: \u201cA par da linguagem, da m\u00fasica, das artes pl\u00e1sticas, [o vestu\u00e1rio<\/em> \u00e9<\/em>] uma pr\u00e1tica significante pr\u00f3pria de todas as culturas.\u201d Al\u00e9m disso, \u201cliga-se ao conjunto dos utens\u00edlios ou dos instrumentos, mediante os quais toda a sociedade garante um certo poder sobre o ambiente que a rodeia\u201d. Na compara\u00e7\u00e3o feita por Claude L\u00e9vi-Strauss, \u201co c\u00f3digo culin\u00e1rio e o do vestu\u00e1rio parecem convert\u00edveis\u201d. O nu e o vestido seriam equivalentes ao cru e o cozido.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 a nudez, mas o fato de nos vestirmos que nos humaniza. A nossa condi\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 vivermos nus, como \u00e9 a dos animais. Para os animais, a nudez \u00e9 inofensiva, como escreveu Clarice Lispector no conto O b\u00fafalo<\/em>: \u201cA nudez dos macacos. O mundo que n\u00e3o via perigo em ser nu.\u201d Para os humanos, a nudez \u00e9 perigosa, pois \u201cn\u00e3o \u00e9 um estado, mas um acontecimento\u201d, nas palavras de Giorgio Agamben: \u201cEla pertence ao tempo e \u00e0 hist\u00f3ria, n\u00e3o ao ser e \u00e0 forma.\u201d<\/p>\n

Pelas suas implica\u00e7\u00f5es com a sociedade e a hist\u00f3ria, tanto a vestimenta quanto o desnudamento foram instrumentos de domina\u00e7\u00e3o, protesto e revolta. A cultura burguesa, impregnada de religiosidade e puritanismo, aprisionou os homens em regras da indument\u00e1ria, mas as mulheres foram as v\u00edtimas maiores do sistema de controle que incide sobre nossas apar\u00eancias. O processo de liberta\u00e7\u00e3o feminina foi acompanhado de mudan\u00e7as significativas na moda, que conflu\u00edram para uma esp\u00e9cie de rebeli\u00e3o contra determinados modos de vestir que cerceavam a mulher. A come\u00e7ar das roupas de baixo: primeiro, o corset<\/em> (ou espartilho), que encoura\u00e7ava a silhueta, foi substitu\u00eddo pelo suti\u00e3, que, por sua vez, foi queimado pelas feministas e abolido pelas hippies. Houve ainda a minissaia e o biqu\u00edni, que participaram de uma verdadeira revolu\u00e7\u00e3o das mulheres nos anos 1960. Ainda hoje, algumas lutam para n\u00e3o usar o hijab<\/em>, o v\u00e9u prescrito pelo islamismo.<\/p>\n

Se o desnudar pode ter algo de rebelde, er\u00f3tico e libertador, quando ele \u00e9 imposto se transforma em instrumento de submiss\u00e3o e humilha\u00e7\u00e3o \u2013 e at\u00e9 hoje \u00e9 usado como processo de desumaniza\u00e7\u00e3o pelos diferentes fascismos. Diante do opressor, a nudez \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o que desumaniza, \u00e9 uma forma de sujei\u00e7\u00e3o e subtra\u00e7\u00e3o da identidade. N\u00e3o apenas a identidade individual, mas tamb\u00e9m a coletiva. Aos condenados ao mart\u00edrio da nudez, \u201co tr\u00e2nsito do corpo vestido ao corpo desnudado manifestava a nega\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o civil do sujeito no espa\u00e7o p\u00fablico, fato que revelava n\u00e3o somente a interdi\u00e7\u00e3o do discurso como tamb\u00e9m determinava a condi\u00e7\u00e3o de ex\u00edlio\u201d, observa a professora e ensa\u00edsta Ang\u00e9lica Adverse no artigo<\/a> Roupas como corpos: o agenciamento pol\u00edtico do vestu\u00e1rio por Christian Boltanski<\/em>.<\/p>\n

No s\u00e9culo XX, um exemplo not\u00f3rio do desnudamento como meio de arrancar os sujeitos do \u00e2mbito da cultura e mesmo da humanidade foi o praticado nos campos de concentra\u00e7\u00e3o nazistas, em que as pessoas eram despidas, reduzidas a seres sem hist\u00f3ria, sem linguagem. O escritor italiano Primo Levi, sobrevivente de Auschwitz, nos d\u00e1 o testemunho do uso da nudez como instrumento de sujei\u00e7\u00e3o e subtra\u00e7\u00e3o da identidade, em \u00c9 isto um homem?<\/em>:<\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 espelhos, mas a nossa imagem est\u00e1 a\u00ed na nossa frente, refletida em cem rostos p\u00e1lidos, em cem bonecos s\u00f3rdidos e miser\u00e1veis. Estamos transformados em fantasmas como os que vimos ontem \u00e0 noite. Pela primeira vez, ent\u00e3o, nos damos conta de que a nossa l\u00edngua n\u00e3o tem palavras para expressar esta ofensa, a aniquila\u00e7\u00e3o de um homem. Num instante, por intui\u00e7\u00e3o quase prof\u00e9tica, a realidade nos foi revelada: chegamos ao fundo. Mais para baixo n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel. Condi\u00e7\u00e3o humana mais miser\u00e1vel n\u00e3o existe, n\u00e3o d\u00e1 para imaginar. Nada mais \u00e9 nosso: tiraram-nos as roupas, os sapatos, at\u00e9 os cabelos; se falarmos, n\u00e3o nos escutar\u00e3o \u2013 e, se nos escutarem, n\u00e3o nos compreender\u00e3o. Roubar\u00e3o tamb\u00e9m o nosso nome, e, se quisermos mant\u00ea-lo, deveremos encontrar dentro de n\u00f3s a for\u00e7a para tanto, para que, al\u00e9m do nome, sobre alguma coisa de n\u00f3s, do que \u00e9ramos.<\/em><\/p>\n

Mais recentemente, ficaram famosas as imagens das pris\u00f5es de El Salvador, pa\u00eds com a maior taxa de encarceramento do mundo, resultado da pol\u00edtica de exce\u00e7\u00e3o promovida pelo presidente de extrema direita Nayib Bukele, no poder desde 2019. Fotografias e v\u00eddeos divulgados pela pr\u00f3pria Secretaria de Imprensa da Presid\u00eancia salvadorenha exibem milhares de presos seminus, sentados e enfileirados, com os corpos bem pr\u00f3ximos uns dos outros. Em contraponto, os policiais est\u00e3o fortemente armados e totalmente vestidos, at\u00e9 mesmo a cabe\u00e7a e o rosto est\u00e3o cobertos por capacete e balaclava.<\/p>\n

Bukele faz quest\u00e3o de expor os prisioneiros \u2013 sempre da mesma maneira, desnudos e algemados \u2013 em imagens que servem ao apetite do populismo punitivista, alimentando a est\u00e9tica da viol\u00eancia. A grande maioria dos homens que o governo salvadorenho exibe nos v\u00eddeos oficiais tem o corpo quase completamente tatuado. Para aqueles que fazem parte das pandillas<\/em>, as tatuagens s\u00e3o s\u00edmbolos de identifica\u00e7\u00e3o. Se no discurso do poder essas marcas corporais s\u00e3o demonstra\u00e7\u00f5es de brutalidade, para os prisioneiros funcionam como uma \u00faltima resist\u00eancia de suas subjetividades contra a tentativa de aniquilamento.<\/p>\n

O depoimento de um dos encarcerados em El Salvador \u00e0 Comiss\u00e3o Interamericana de Direitos Humanos evidencia a import\u00e2ncia da roupa: \u201cAs audi\u00eancias s\u00e3o realizadas virtualmente. Eles apenas me informaram que eu tinha uma audi\u00eancia e me levaram at\u00e9 onde estava o computador. Havia cerca de 36 pessoas l\u00e1, eu n\u00e3o estava sozinho. Eu tinha a palavra, mas n\u00e3o consegui dizer nada. Eu apenas disse que queria roupas, n\u00e3o consegui dizer mais nada.\u201d<\/p>\n

Em uma conversa com Ibis Pereira, coronel da reserva da Pol\u00edcia Militar e especialista em seguran\u00e7a p\u00fablica, ele me diz: \u201cO desnudamento como um mecanismo de submiss\u00e3o j\u00e1 est\u00e1 presente em todo o processo colonial brasileiro, no processo de fazimento do nosso pa\u00eds.\u201d Doutor em hist\u00f3ria pol\u00edtica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), ele explica que a coloniza\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode se estabelecer o tempo inteiro apenas pela for\u00e7a. Foi preciso fazer com que o colonizado se sentisse desumanizado, inferior em rela\u00e7\u00e3o ao colonizador. \u201cCreio que retirar do colonizado a dimens\u00e3o humana passa pelo plano da cultura, pela vestimenta, passa por desnud\u00e1-lo, isso torna a domina\u00e7\u00e3o mais f\u00e1cil.\u201d<\/p>\n

A prancha Feitores corrigindo negros<\/em>, feita no in\u00edcio do s\u00e9culo XIX, por Jean-Baptiste Debret, d\u00e1 um exemplo de como isso ocorreu no Brasil e como o desnudamento pode servir ao ritual perverso do poder e da viol\u00eancia. O artista figurou, numa mesma obra, dois tipos diferentes de castigo. No primeiro plano, um feitor a\u00e7oita um escravizado nu em um pau de arara. Ao fundo, v\u00ea-se quatro homens negros. O primeiro est\u00e1 no tronco, totalmente nu. O segundo, que a\u00e7oita, est\u00e1 seminu. Ao lado dele, imediatamente atr\u00e1s, h\u00e1 outro, um pouco mais vestido. A quarta pessoa est\u00e1 totalmente vestida, e usa, inclusive, um chap\u00e9u.<\/p>\n

Ibis Pereira analisa a imagem: \u201cQuanto mais longe da cena, eles v\u00e3o se desnudando, at\u00e9 que o supliciado est\u00e1 totalmente nu. \u00c0 medida que o seu olhar se aproxima do corpo humano supliciado, o castigado e aquele que suplicia tamb\u00e9m v\u00e3o se desnudando.\u201d Assim Debret descreveu sua prancha: \u201cA v\u00edtima conserva uma posi\u00e7\u00e3o de imobilidade que permite ao feitor saciar a sua c\u00f3lera. Ousando apenas articular uns gritos de miseric\u00f3rdia, o escravo s\u00f3 ouve como resposta \u2018cala a boca, negro\u2019.\u201d Nesse quadro da viol\u00eancia obscena, os outros homens, na medida em se afastam da posi\u00e7\u00e3o do castigado completamente nu, ganham camadas de roupa e confian\u00e7a. A prancha \u00e9 um flagrante da maneira como o desnudamento foi usado como um dispositivo de repress\u00e3o.<\/p>\n

Nas pris\u00f5es brasileiras, isso continua a acontecer com frequ\u00eancia. Nas fotografias que registraram as horas seguintes ao massacre do Carandiru, em outubro de 1992, detentos que sobreviveram foram flagrados carregando, totalmente nus, os corpos dos mortos num pavilh\u00e3o alagado de sangue. Em tal circunst\u00e2ncia, al\u00e9m da humilha\u00e7\u00e3o, a submiss\u00e3o ao desnudamento traz a mensagem de que pouco ou quase nada separa os corpos nus dos corpos mortos que os presos foram obrigados a transportar. Outras imagens mostram os sobreviventes vestidos apenas com cueca, reunidos no p\u00e1tio da penitenci\u00e1ria, todos imobilizados \u2013 um grupo sentado com a m\u00e3o na nuca e a cabe\u00e7a entre as pernas, outro grupo deitado de bru\u00e7os.<\/p>\n

O antrop\u00f3logo e ex-secret\u00e1rio de Seguran\u00e7a P\u00fablica do Rio de Janeiro Luiz Eduardo Soares, com quem tamb\u00e9m conversei, fala da exibi\u00e7\u00e3o de presos nas delegacias, quando policiais convocam uma coletiva de imprensa ou uma sess\u00e3o de fotos. Eles n\u00e3o est\u00e3o apenas semidesnudados. \u201cA passividade imposta \u00e9 uma exibi\u00e7\u00e3o de submiss\u00e3o, de subordina\u00e7\u00e3o, e um est\u00e1gio na dire\u00e7\u00e3o de desumaniza\u00e7\u00e3o, se n\u00f3s compreendermos a humaniza\u00e7\u00e3o como um processo de afirma\u00e7\u00e3o de la\u00e7os que dignificam as individualidades e as inscrevem de forma leg\u00edtima no social\u201d, diz Soares.<\/p>\n

Em 28 de outubro de 2025, m\u00e3es, irm\u00e3s, tias, namoradas, amigos, vizinhos e parentes encontraram seus filhos e companheiros mortos, jogados em uma mata, depois do massacre da Serra da Miseric\u00f3rdia, entre os complexos da Penha e do Alem\u00e3o, no Rio. Nessa chacina, foram assassinadas 122 pessoas: 117 civis e 5 policiais. Pouco menos de um sexto dos mortos civis n\u00e3o tinha nenhum hist\u00f3rico criminal.<\/p>\n

Como se sabe, durante a madrugada e a manh\u00e3 do dia seguinte, dezenas de cad\u00e1veres foram retirados da mata pelos pr\u00f3prios moradores. Os corpos foram levados para a Pra\u00e7a S\u00e3o Lucas, que fica na Vila Cruzeiro, na Penha, e j\u00e1 era de manh\u00e3 quando foi registrada a imagem da fileira intermin\u00e1vel de dezenas de homens mortos vestindo apenas as roupas de baixo. Se historicamente o poder despe os vivos como forma de humilha\u00e7\u00e3o e opress\u00e3o, ou deixa mortos sem roupa como mensagem, no Massacre da Serra da Miseric\u00f3rdia o desnudamento tornou-se um gesto pol\u00edtico \u2013 e desesperado \u2013 dos vivos.<\/p>\n

Numa tentativa de criminalizar familiares e moradores da regi\u00e3o, o secret\u00e1rio de Estado de Seguran\u00e7a P\u00fablica, delegado Victor Cesar Carvalho dos Santos, e o secret\u00e1rio da Pol\u00edcia Civil do Rio de Janeiro, delegado Felipe Curi, declararam que a remo\u00e7\u00e3o dos cad\u00e1veres foi indevida e que o fato de os mortos terem sido \u201cresgatados na mata paramentados com roupas camufladas e coletes bal\u00edsticos\u201d e depois aparecerem \u201cs\u00f3 de cueca ou de short, descal\u00e7os\u201d teria o prop\u00f3sito de \u201cdescredibilizar a a\u00e7\u00e3o policial\u201d. E questionaram: \u201cA quem interessa retirar as roupas t\u00e1ticas [usadas pelos mortos associados ao crime<\/em>] e deix\u00e1-los no meio da rua para chamar aten\u00e7\u00e3o?\u201d<\/p>\n

Outras perguntas poderiam ser feitas: a quem interessou deixar os corpos na mata? Se a \u00e1rea onde ocorreu o conflito havia sido estabilizada pela pol\u00edcia, por que os cad\u00e1veres n\u00e3o foram removidos pelo poder p\u00fablico, j\u00e1 que \u00e9 responsabilidade do Estado, e n\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o civil, garantir a preserva\u00e7\u00e3o da cena do crime e a coleta adequada de provas? H\u00e1 relatos de m\u00e3es, familiares e pessoas pr\u00f3ximas aos mortos que dizem ter recebido mensagens com avisos de que os homens haviam sido rendidos ou se entregado. Se eles se renderam, por que n\u00e3o foram presos? Como explicar os ind\u00edcios de execu\u00e7\u00e3o sum\u00e1ria e as marcas de crueldade que os corpos apresentavam? Como explicar o corpo decapitado de Yago Ravel Rodrigues Ros\u00e1rio, cujos cabelos eram tingidos de vermelho?<\/p>\n

Se familiares e moradores desnudaram os mortos, essa atitude pode ser compreendida como um ato de rebeli\u00e3o frente a arbitrariedade de um massacre. Pois o corpo despido n\u00e3o ostenta mais os signos que a pol\u00edcia quer atribuir \u00e0 pessoa a fim de fazer dela um p\u00e1ria, justificando sua morte: o corpo nu, agora, pertence \u00e0 comunidade. O desnudamento dos corpos ressalta a humanidade daqueles sujeitos, os iguala a todos n\u00f3s. Despir os mortos pode ter sido uma forma de a comunidade reivindicar o direito de dizer a \u00faltima palavra sobre eles.<\/p>\n

Os corpos despidos na Pra\u00e7a S\u00e3o Lucas revelaram a todos \u2013 moradores, policiais, governantes e \u00e0 popula\u00e7\u00e3o em geral \u2013 o n\u00edvel de embrutecimento da nossa sociedade. Al\u00e9m de clamar pela humanidade daqueles sujeitos, o desnudamento real\u00e7ou a dor das pessoas ligadas aos mortos e a crueldade da chacina, ao denunciar marcas de execu\u00e7\u00e3o e supl\u00edcio.<\/p>\n

A exposi\u00e7\u00e3o dos corpos seminus deveria servir como den\u00fancia, a express\u00e3o aguda de revolta e indigna\u00e7\u00e3o. \u201cO opressor e o oprimido participam de uma mesma hecatombe, uma mesma trag\u00e9dia, um processo brutal de desumaniza\u00e7\u00e3o\u201d, diz Ibis Pereira sobre o massacre. \u201cOs moradores da comunidade se reconhecem na nudez do outro, e mostram nos cad\u00e1veres despidos a sua pr\u00f3pria nudez, como eles se sentem em rela\u00e7\u00e3o ao abandono da sociedade. O corpo supliciado testemunha o seu pr\u00f3prio supl\u00edcio, o seu ex\u00edlio. \u00c9 uma forma terr\u00edvel de buscar a humaniza\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n

\u00c9 preciso considerar que a atitude dos moradores responde a uma condi\u00e7\u00e3o forjada por d\u00e9cadas de chacinas e viol\u00eancias. \u201cRetirar as roupas e enfileirar os mortos s\u00e3o estrat\u00e9gias comuns a movimentos de m\u00e3es enlutadas em diferentes locais, no M\u00e9xico, na Argentina, no Brasil\u201d, me disse Frans\u00e9rgio Goulart, diretor executivo da Iniciativa Direito \u00e0 Mem\u00f3ria e Justi\u00e7a Social. \u201cS\u00e3o procedimentos que podem ser chamados de \u2018per\u00edcia popular de identifica\u00e7\u00e3o de corpos\u2019, recursos que s\u00e3o criados diante do abandono e da dor.\u201d Per\u00edcia de identifica\u00e7\u00e3o que ocorreu em pra\u00e7a p\u00fablica, a olhos vistos, e que, inclusive, foi largamente fotografada e disseminada.<\/p>\n

Conforme declara\u00e7\u00f5es oficiais, a chamada Opera\u00e7\u00e3o Conten\u00e7\u00e3o envolveu meses de planejamento. O ex-governador do Rio de Janeiro, Claudio Castro, afirmou publicamente que ela foi um sucesso. \u00c9 perversa e aviltante a atitude dos governantes de tentar inverter a l\u00f3gica de responsabilidades ao amea\u00e7ar as fam\u00edlias, dizendo que elas responderiam por fraude processual. Moradores em luto que t\u00eam o direito de reconhecer e enterrar seus mortos. Felizmente, ainda em novembro de 2025, o ministro Alexandre de Moraes, do Supremo Tribunal Federal, determinou a suspens\u00e3o do inqu\u00e9rito aberto na 22\u00aa Delegacia de Pol\u00edcia que investigava a remo\u00e7\u00e3o dos corpos da mata e, supostamente, o vilip\u00eandio de cad\u00e1ver.<\/p>\n

T\u00e1ticas violentas de resolu\u00e7\u00e3o de problemas sociais acabam por enredar a todos numa trama de mortes e puni\u00e7\u00f5es. Desumanizar o outro \u00e9 se desumanizar. \u201cA militariza\u00e7\u00e3o da seguran\u00e7a tem impacto na sociedade como um todo. N\u00f3s estamos vivendo um n\u00edvel t\u00e3o alto de insensibilidade, que cento e tantos corpos expostos n\u00e3o abalam ningu\u00e9m, n\u00e3o afetam a sensibilidade de ningu\u00e9m\u201d, diz Ibis Pereira.<\/p>\n

O historiador Lucas Pedretti lembra que \u201co fascismo cresce em meio ao sil\u00eancio daqueles que t\u00eam a plena certeza de que a viol\u00eancia n\u00e3o os atingir\u00e1\u201d. A imagem dos corpos desnudos na Pra\u00e7a S\u00e3o Lucas deveria nos tornar capazes de compreender que a dor do outro \u00e9 tamb\u00e9m a nossa.<\/p>\n

Fonte: A nudez como opress\u00e3o e protesto – revista piau\u00ed – Link da mat\u00e9ria: https:\/\/piaui.uol.com.br\/web\/a-nudez-como-opressao-e-protesto\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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