{"id":25338,"date":"2026-08-24T14:39:58","date_gmt":"2026-08-24T17:39:58","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=25338"},"modified":"2026-08-24T14:40:31","modified_gmt":"2026-08-24T17:40:31","slug":"os-ultimos-territorios-livres-dos-algoritmos-por-que-os-rituais-voltaram-a-importar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2026\/08\/24\/os-ultimos-territorios-livres-dos-algoritmos-por-que-os-rituais-voltaram-a-importar\/","title":{"rendered":"Os \u00faltimos territ\u00f3rios livres dos algoritmos (Por que os rituais voltaram a importar)"},"content":{"rendered":"
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Paulo Nassar<\/strong> – <\/span>E<\/span>xiste uma hip\u00f3tese que merece ser considerada. Talvez estejamos vivendo o maior processo de ritualiza\u00e7\u00e3o da sociedade desde a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial. \u00c0 primeira vista, a afirma\u00e7\u00e3o parece absurda.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Nunca fomos t\u00e3o conectados, t\u00e3o acelerados, t\u00e3o monitorados, t\u00e3o submetidos \u00e0 l\u00f3gica dos dados. Nunca a intelig\u00eancia artificial, as plataformas digitais e os algoritmos participaram t\u00e3o intensamente da organiza\u00e7\u00e3o da vida cotidiana. Compramos, trabalhamos, estudamos, amamos, viajamos, adoecemos e votamos em ambientes permanentemente mediados por sistemas capazes de prever, sugerir, induzir e influenciar comportamentos.<\/p>\n

Entretanto, \u00e9 precisamente nesse ambiente que emerge um fen\u00f4meno silencioso. Quanto maior a presen\u00e7a dos algoritmos, maior parece ser o desejo humano por espa\u00e7os onde eles simplesmente n\u00e3o entram. Essa talvez seja uma das grandes etno-observa\u00e7\u00f5es de nosso tempo.<\/p>\n

Os rituais deixaram de ser apenas heran\u00e7as religiosas ou tradi\u00e7\u00f5es culturais. Transformaram-se em territ\u00f3rios de resist\u00eancia antropol\u00f3gica.<\/p>\n

O algoritmo vive da perman\u00eancia.<\/p>\n

O ritual vive da interrup\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O algoritmo elimina intervalos.<\/p>\n

O ritual fabrica intervalos.<\/p>\n

O algoritmo deseja nossa aten\u00e7\u00e3o cont\u00ednua.<\/p>\n

O ritual devolve a aten\u00e7\u00e3o para n\u00f3s mesmos.<\/p>\n

A sociedade industrial separava trabalho e descanso.<\/p>\n

A sociedade algor\u00edtmica dissolve essa fronteira.<\/p>\n

N\u00e3o existe mais \u201cfora\u201d.<\/p>\n

Toda pausa tornou-se potencialmente produtiva.<\/p>\n

Toda caminhada pode gerar conte\u00fado.<\/p>\n

Todo jantar pode produzir imagens.<\/p>\n

Toda viagem pode ser transformada em postagem.<\/p>\n

Todo sil\u00eancio pode ser interrompido por uma notifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\u00c9 exatamente por isso que o sil\u00eancio voltou a adquirir valor cultural. Aquilo que antes era considerado aus\u00eancia passou a representar liberdade. Estar inacess\u00edvel tornou-se um privil\u00e9gio.<\/p>\n

N\u00e3o responder imediatamente converteu-se numa forma de autonomia. Pela primeira vez na hist\u00f3ria moderna, desaparecer por algumas horas pode representar um gesto pol\u00edtico.<\/p>\n

O fil\u00f3sofo Byung-Chul Han observou que a sociedade contempor\u00e2nea produz excesso de positividade, excesso de desempenho e excesso de exposi\u00e7\u00e3o. J\u00e1 o soci\u00f3logo Hartmut Rosa descreve a acelera\u00e7\u00e3o permanente como uma das caracter\u00edsticas centrais da modernidade tardia e prop\u00f5e a ideia de resson\u00e2ncia: momentos em que voltamos verdadeiramente a estabelecer v\u00ednculos com o mundo, com as pessoas e com a natureza.<\/p>\n

Talvez os novos rituais sejam precisamente m\u00e1quinas de produzir resson\u00e2ncia. Enquanto isso, cresce, em praticamente todos os continentes, uma geografia da desconex\u00e3o.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 coincid\u00eancia que hot\u00e9is anunciem a aus\u00eancia de internet como diferencial competitivo. Que retiros de sil\u00eancio tenham listas de espera. Que mosteiros recebam executivos. Que jovens atravessem centenas de quil\u00f4metros em peregrina\u00e7\u00f5es como o Caminho de Santiago. Que pr\u00e1ticas japonesas como o\u00a0shinrin-yoku<\/em>\u00a0(o banho de floresta) tenham se difundido mundialmente. Que a cerim\u00f4nia do ch\u00e1 continue ensinando que um encontro pode durar horas sem que ningu\u00e9m consulte o telefone. Que parques urbanos lotem nos fins de semana enquanto milh\u00f5es procuram simplesmente caminhar.<\/p>\n

N\u00e3o se trata de turismo. Nem de bem-estar. Muito menos de uma moda.<\/p>\n

Trata-se da reconstru\u00e7\u00e3o dos ambientes nos quais a experi\u00eancia humana continua pertencendo aos seres humanos. Esses espa\u00e7os possuem algo em comum. Eles recusam a l\u00f3gica da otimiza\u00e7\u00e3o. Ali, a efici\u00eancia perde import\u00e2ncia. O tempo deixa de ser comprimido. A produtividade desaparece como crit\u00e9rio. A lentid\u00e3o deixa de ser defeito para tornar-se m\u00e9todo. O sil\u00eancio deixa de ser vazio para tornar-se linguagem. O ausente volta a existir.<\/p>\n

Essa talvez seja a maior ruptura antropol\u00f3gica produzida pela sociedade digital. Durante milhares de anos convivemos com os ausentes. Os mortos. Os ancestrais. As tradi\u00e7\u00f5es. Os lugares de mem\u00f3ria. As hist\u00f3rias familiares. As gera\u00e7\u00f5es futuras.<\/p>\n

Os rituais sempre foram constru\u00eddos para fazer com que os ausentes permanecessem presentes. \u00c9 isso que ocorre numa missa. Num funeral. Num casamento. Na cerim\u00f4nia do ch\u00e1. Num ritual comunit\u00e1rio. Numa refei\u00e7\u00e3o familiar. Numa peregrina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Os algoritmos operam segundo l\u00f3gica inversa. Eles trabalham exclusivamente com aquilo que produz presen\u00e7a mensur\u00e1vel. Cliques. Tempo de tela. Engajamento. Dados. Intera\u00e7\u00f5es. Sua economia depende do presente permanente. Por isso talvez exista um conflito silencioso entre ritual e algoritmo.<\/p>\n

O ritual n\u00e3o produz dados. Produz significado. O algoritmo organiza comportamentos. O ritual organiza exist\u00eancias.<\/p>\n

Essa distin\u00e7\u00e3o talvez seja decisiva para compreendermos o momento hist\u00f3rico. Durante d\u00e9cadas imaginamos que a tecnologia substituiria os rituais. Talvez esteja acontecendo exatamente o contr\u00e1rio. Quanto mais sofisticada se torna a tecnologia, mais necess\u00e1rios se tornam os rituais. N\u00e3o para preservar o passado. Mas para preservar aquilo que nenhuma intelig\u00eancia artificial consegue produzir. A presen\u00e7a. A contempla\u00e7\u00e3o. A escuta. A mem\u00f3ria. A comunidade. O limite. O mist\u00e9rio.<\/p>\n

A antropologia sempre ensinou que nenhuma sociedade vive sem rituais. Arnold van Gennep demonstrou que toda passagem importante necessita de formas ritualizadas. Victor Turner mostrou que a liminaridade suspende temporariamente a ordem cotidiana para permitir transforma\u00e7\u00f5es profundas. Mircea Eliade compreendeu que o ritual rompe o tempo profano e reinstaura um tempo qualitativamente diferente.<\/p>\n

Talvez seja necess\u00e1rio acrescentar um novo cap\u00edtulo a essa tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Os rituais do s\u00e9culo 21 j\u00e1 n\u00e3o protegem apenas o sagrado. Protegem a aten\u00e7\u00e3o humana. Protegem o direito ao sil\u00eancio. Protegem o corpo contra a acelera\u00e7\u00e3o. Protegem a mem\u00f3ria contra a atualiza\u00e7\u00e3o permanente. Protegem o encontro contra a media\u00e7\u00e3o. Protegem o invis\u00edvel contra a transpar\u00eancia absoluta. Protegem o direito de n\u00e3o produzir. Protegem o direito de desaparecer.<\/p>\n

H\u00e1 uma ironia hist\u00f3rica nesse movimento.<\/p>\n

A sociedade que acreditava caminhar para a desritualiza\u00e7\u00e3o talvez esteja inventando a maior quantidade de rituais desde a modernidade.<\/p>\n

S\u00e3o pequenas zonas aut\u00f4nomas onde a humanidade reaprende, lentamente, aquilo que sempre soube fazer antes que os dispositivos passassem a organizar a experi\u00eancia: olhar uma paisagem sem fotograf\u00e1-la; caminhar sem registrar o percurso; conversar sem interromper a conversa; tomar um caf\u00e9 sem consultar uma tela; permanecer em sil\u00eancio sem sentir culpa.<\/p>\n

Talvez esse seja o verdadeiro luxo do s\u00e9culo 21. N\u00e3o possuir mais tecnologia. Mas possuir, ainda, alguns lugares onde ela deixa de comandar quem somos.<\/p>\n

E talvez possamos formular uma hip\u00f3tese final. No s\u00e9culo 20, as institui\u00e7\u00f5es protegiam os indiv\u00edduos da natureza.<\/p>\n

No s\u00e9culo 21, os rituais talvez precisem proteger os indiv\u00edduos dos pr\u00f3prios sistemas que criamos.<\/p>\n

Porque, se a intelig\u00eancia artificial se tornar a principal organizadora da experi\u00eancia humana, o \u00faltimo espa\u00e7o verdadeiramente livre talvez n\u00e3o seja tecnol\u00f3gico.<\/p>\n

Ser\u00e1 antropol\u00f3gico.<\/p>\n

(Texto dedicado para os alunos da disciplina Mem\u00f3rias Rituais, Narrativas da Experi\u00eancia, ministrada por mim e pelo professor Luiz Alberto de Farias, da Escola de Comunica\u00e7\u00f5es e Artes da USP).<\/em><\/p>\n

Fonte: Os \u00faltimos territ\u00f3rios livres dos algoritmos (Por que os rituais voltaram a importar) \u2013 Jornal da USP – Link da mat\u00e9ria: https:\/\/jornal.usp.br\/articulistas\/paulo-nassar\/os-ultimos-territorios-livres-dos-algoritmos-por-que-os-rituais-voltaram-a-importar\/<\/p>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n

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