{"id":25111,"date":"2026-03-12T19:32:52","date_gmt":"2026-03-12T22:32:52","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=25111"},"modified":"2026-03-12T19:32:52","modified_gmt":"2026-03-12T22:32:52","slug":"vinte-contra-um-e-a-gramatica-oculta-da-polarizacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2026\/03\/12\/vinte-contra-um-e-a-gramatica-oculta-da-polarizacao\/","title":{"rendered":"\u201cVinte contra um\u201d e a gram\u00e1tica oculta da polariza\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

Marcos Silva<\/strong> – Um formato de embate pol\u00edtico viraliza na internet e revela fato inc\u00f4modo: apesar de importantes, dados n\u00e3o convencem. O que est\u00e1 em jogo s\u00e3o as \u201ccertezas fulcrais\u201d de mundo. Poss\u00edvel sa\u00edda: em vez de tentar vencer debate, disputar os valores que organizam a vida coletiva.<\/p>\n

Vira e mexe circula nas redes o mesmo coment\u00e1rio: \u201ccolocaram vinte pessoas de esquerda contra uma de direita\u201d ou o inverso. A cena muda de canal, de programa, de formato, mas a sensa\u00e7\u00e3o \u00e9 parecida. Um lado se diz vitorioso, o outro se diz injusti\u00e7ado. E vice-versa. Cada campo acredita que o debate foi desequilibrado, manipulado ou enviesado. O curioso \u00e9 que, mesmo quando os n\u00fameros se invertem, a percep\u00e7\u00e3o de falta de compreens\u00e3o m\u00fatua permanece: e nos fatos mais b\u00e1sicos.<\/p>\n

O mesmo ocorre em podcasts pol\u00edticos que se tornaram palco relevante do debate p\u00fablico recente. Convidados de campos opostos passam horas trocando argumentos, citando dados, evocando estudos, mas raramente h\u00e1 deslocamento real de posi\u00e7\u00e3o. Ao final, cada lado sai mais convicto de que o outro \u00e9 desinformado ou age de m\u00e1-f\u00e9.<\/p>\n

A explica\u00e7\u00e3o mais comum para esse impasse \u00e9 a ignor\u00e2ncia. Se o outro n\u00e3o concorda comigo, deve estar mal informado, enganado por fake news ou n\u00e3o tem acesso aos dados relevantes. A solu\u00e7\u00e3o pareceria simples: mais fatos, mais n\u00fameros, mais evid\u00eancias. Mas e se o problema n\u00e3o for falta de informa\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

Talvez estejamos diante de algo mais profundo do que desinforma\u00e7\u00e3o ou ignor\u00e2ncia. Em 1985, o fil\u00f3sofo Robert Fogelin chamou de \u201cdesacordo profundo\u201d aquelas situa\u00e7\u00f5es em que as partes n\u00e3o compartilham sequer os crit\u00e9rios b\u00e1sicos do debate. N\u00e3o discordam apenas das conclus\u00f5es; discordam do que conta como evid\u00eancia relevante, argumento leg\u00edtimo, crit\u00e9rio apropriado ou valor priorit\u00e1rio.<\/p>\n

Nesses casos, insistir em mais dados n\u00e3o resolve, porque os pr\u00f3prios dados devem ser avaliados a partir de regras e crit\u00e9rios distintos, ou seja, a partir de uma gram\u00e1tica distinta. Ludwig Wittgenstein, em\u00a0Sobre a Certeza<\/em>, ajuda a entender por qu\u00ea. Ele argumenta que nossas pr\u00e1ticas repousam sobre \u201ccertezas fulcrais\u201d, algumas cren\u00e7as que n\u00e3o funcionam como hip\u00f3teses test\u00e1veis, ou emp\u00edricas, mas como dobradi\u00e7as, fulcros, ou eixos que tornam poss\u00edvel o pr\u00f3prio jogo de argumentar, conhecer, e duvidar. Elas n\u00e3o s\u00e3o verificadas como fatos comuns. Na verdade, estas certezas fulcrais organizam o que conta como fato. Essas certezas s\u00e3o aprendidas socialmente. Estruturam crit\u00e9rios, procedimentos e valores, ou seja, nossa gram\u00e1tica. E n\u00e3o mudam simplesmente porque algu\u00e9m apresentou um gr\u00e1fico melhor. Mudam quando formas de vida se transformam.<\/p>\n

Quando um debatedor liberal insiste em liberdade individual, m\u00e9rito e responsabilidade pessoal, ele n\u00e3o est\u00e1 apenas defendendo uma pol\u00edtica p\u00fablica. Est\u00e1 operando com uma gram\u00e1tica em que o indiv\u00edduo \u00e9 a unidade central da an\u00e1lise social. Se h\u00e1 desigualdade, a pergunta \u00e9: quais escolhas foram feitas? Quais incentivos est\u00e3o distorcidos? J\u00e1 quando algu\u00e9m da esquerda fala em desigualdade estrutural, racismo hist\u00f3rico e concentra\u00e7\u00e3o de renda, parte de outra gram\u00e1tica. O foco n\u00e3o \u00e9 a escolha individual isolada, mas as condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas que determinam as oportunidades e acessos. \u201cM\u00e9rito\u201d e \u201cesfor\u00e7o\u201d j\u00e1 s\u00e3o vistos como categorias atravessadas por rela\u00e7\u00f5es de poder.<\/p>\n

O conflito, ent\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 apenas factual. \u00c9 gramatical. Cada lado opera com crit\u00e9rios distintos sobre o que \u00e9 problema, o que \u00e9 solu\u00e7\u00e3o e o que conta como evid\u00eancia relevante. Isso n\u00e3o significa que fatos n\u00e3o importem ou que tudo seja relativo. Significa que fatos falam dentro de uma gram\u00e1tica. E quando as gram\u00e1ticas divergem profundamente, o debate empaca.<\/p>\n

No Brasil perif\u00e9rico, esse impasse \u00e9 agravado por desigualdades hist\u00f3ricas profundas. N\u00e3o estamos diante de uma sociedade homog\u00eanea com desacordos pontuais. Estamos diante de formas de vida que experimentam Estado, mercado, viol\u00eancia e cidadania de maneiras radicalmente distintas. Tratar a polariza\u00e7\u00e3o como mera ignor\u00e2ncia sobre fatos \u00e9 politicamente confort\u00e1vel. Sup\u00f5e que o problema est\u00e1 no n\u00edvel da informa\u00e7\u00e3o. Mas muitas vezes estamos diante de embates sobre regras b\u00e1sicas do jogo.<\/p>\n

\u00c9 por isso que proponho um giro normativo. Em vez de perguntar apenas \u201cquem est\u00e1 certo?\u201d, \u201co que \u00e9 verdadeiro?\u201d, dever\u00edamos perguntar: quais regras est\u00e3o organizando estas imagens de mundo? Quais certezas est\u00e3o sendo tomadas como \u00f3bvias?<\/p>\n

Quando algu\u00e9m afirma que \u201co mercado \u00e9 naturalmente mais eficiente que o Estado\u201d, isso n\u00e3o \u00e9 apenas uma hip\u00f3tese emp\u00edrica. \u00c9 a express\u00e3o de uma certeza fulcral, de uma regra de leitura do mundo. Organiza antecipadamente o que ser\u00e1 considerado desperd\u00edcio, interven\u00e7\u00e3o indevida ou liberdade econ\u00f4mica. Da mesma forma, quando algu\u00e9m sustenta que \u201co Estado deve garantir direitos sociais\u201d, n\u00e3o est\u00e1 apenas defendendo uma pol\u00edtica espec\u00edfica, mas explicitando uma prioridade normativa que articula sua imagem de mundo.<\/p>\n

O erro recorrente \u00e9 tratar esses embates como se fossem apenas disputas sobre dados. Mas muitas vezes estamos vendo colis\u00f5es entre gram\u00e1ticas diferentes, entre formas de vida distintas. Se a disputa \u00e9 gramatical, ela tamb\u00e9m \u00e9 pol\u00edtica no sentido mais profundo. N\u00e3o basta convencer o outro com informa\u00e7\u00f5es e mais dados. \u00c9 preciso disputar as regras que definem o que conta como leg\u00edtimo, racional e desej\u00e1vel em seus jogos de linguagem mais b\u00e1sicos.<\/p>\n

Isso \u00e9 o que podemos chamar de soberania gramatical (Silva, 2026): a capacidade coletiva de participar da defini\u00e7\u00e3o das regras que organizam a vida comum. N\u00e3o se trata de relativismo, mas de reconhecer que regras n\u00e3o s\u00e3o neutras. S\u00e3o sustentadas por institui\u00e7\u00f5es, m\u00eddias, mercados e estruturas de poder. A gram\u00e1tica liberal, por exemplo, n\u00e3o se mant\u00e9m apenas por argumentos bem formulados. Ela \u00e9 refor\u00e7ada por pr\u00e1ticas econ\u00f4micas e pedag\u00f3gicas, por sistemas jur\u00eddicos e por dispositivos midi\u00e1ticos. Gram\u00e1ticas cr\u00edticas, por sua vez, dependem materialmente tamb\u00e9m de movimentos sociais, universidades p\u00fablicas, sindicatos e redes comunit\u00e1rias.<\/p>\n

Se queremos compreender a polariza\u00e7\u00e3o brasileira, precisamos ir al\u00e9m da explica\u00e7\u00e3o epist\u00eamica da ignor\u00e2ncia de informa\u00e7\u00f5es ou do acesso a dados. O que est\u00e1 em jogo n\u00e3o \u00e9 apenas quem tem mais dados, mas quais regras organizam e queremos que organizem nossa vida coletiva (Praxedes e Silva, 2025; Santana e Silva, 2025).<\/p>\n

Disputar a linguagem da pol\u00edtica \u00e9 disputar a pol\u00edtica da linguagem (Silva, 2026). E isso exige algo mais dif\u00edcil do que apresentar estat\u00edsticas: exige tornar vis\u00edveis os eixos conceituais e certezas fulcrais que estruturam nossos desacordos. Enquanto n\u00e3o fizermos isso, poderemos continuar colocando vinte contra um \u2014 ou um contra vinte \u2014 que o resultado ser\u00e1 o mesmo: muito barulho, pouca transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n

FOGELIN, R. J. The logic of deep disagreements.\u00a0Informal Logic<\/em>, v. 7, 1985.<\/p>\n

PRAXEDES, F\u00e1bio; SILVA, Marcos. Gaslighting as grammatical violence: a Wittgensteinian epistemological reading.\u00a0Prometeus<\/em>, v. 17, n. 47, 2025.<\/p>\n

SANTANA, Jefferson; SILVA, Marcos. Sobre democracia racial, viol\u00eancia gramatical e certezas fulcrais: como um mito se torna regra no imagin\u00e1rio brasileiro.\u00a0ethic@<\/em>, Florian\u00f3polis, v. 24, p. 1\u201332, ago. 2025.<\/p>\n

SILVA, Marcos. Um Modelo Neopragmatista de Alavancagem Gramatical. Trans\/Form\/A\u00e7\u00e3o: revista de filosofia da Unesp, Mar\u00edlia, v. 49, n. 1, e026003, 2026a.<\/p>\n

WITTGENSTEIN, L.\u00a0On certainty<\/em>. Oxford: Blackwell, 1969.<\/p>\n

Marcos Silva, do departamento de Filosofia da UFPE, pesquisador do CNPq e presidente da Sociedade Brasileira de Filosofia Anal\u00edtica.<\/p>\n

T\u00edtulo: \u201cVinte contra um\u201d e a gram\u00e1tica oculta da polariza\u00e7\u00e3o | Outras Palavras – Fonte: https:\/\/outraspalavras.net\/crise-brasileira\/vinte-contra-um-e-a-gramatica-oculta-da-polarizacao\/<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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