{"id":24311,"date":"2024-11-08T12:22:57","date_gmt":"2024-11-08T15:22:57","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=24311"},"modified":"2024-11-09T13:51:24","modified_gmt":"2024-11-09T16:51:24","slug":"o-brasil-e-um-pais-inacabado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2024\/11\/08\/o-brasil-e-um-pais-inacabado\/","title":{"rendered":"O Brasil \u00e9 um pa\u00eds inacabado"},"content":{"rendered":"

Instituto Humanitas Unisinos – <\/strong>Um depoimento autobiogr\u00e1fico de Eduardo Hoornaert \u2013 Parte I.<\/p>\n

Testemunha viva dos eventos mais marcantes do s\u00e9culo XX, o te\u00f3logo e professor nascido na B\u00e9lgica viveu momentos marcantes no Brasil, sendo um dos maiores nomes da teologia brasileira<\/p>\n

Diferentemente do que voc\u00ea est\u00e1 acostumado a ler nesta se\u00e7\u00e3o do site do\u00a0Instituto Humanitas Unisinos \u2013 IHU, esta n\u00e3o \u00e9 uma entrevista nem uma reportagem. O dever \u00e9tico de um jornalista diante de um texto desta magnitude \u00e9 abrir m\u00e3o da assinatura e entregar ao autor dos par\u00e1grafos que se seguem os m\u00e9ritos de uma vida inspiradora e uma escrita elegante. O que ora foram perguntas agora se converte em um texto fluido e fascinante.<\/p>\n

Eduardo Hoornaert\u00a0nasceu em Bugres, na\u00a0B\u00e9lgica, em 1930, tendo completado 94 anos no \u00faltimo 7 de outubro. Quando crian\u00e7a, testemunhou pela fresta de uma cortina, durante dois dias e duas noites, as tropas nazistas passaram em frente \u00e0 sua casa. A imagem da frase\u00a0Gott mit uns\u00a0(Deus conosco) o marcou para sempre. Mais tarde no semin\u00e1rio se dedicaria a temas hist\u00f3ricos, mas tamb\u00e9m \u00e0 obra do fil\u00f3sofo austr\u00edaco\u00a0Ludwig Wittgenstein.<\/p>\n

No fim da d\u00e9cada de 1950,\u00a0Hoornaert\u00a0veio para o\u00a0Nordeste brasileiro, onde daria aulas nos semin\u00e1rios de\u00a0Jo\u00e3o Pessoa\u00a0e\u00a0Recife\u00a0\u2013 este \u00faltimo a partir de 1963, onde conheceu e se tornou amigo de\u00a0Dom H\u00e9lder C\u00e2mara. Em 1969 e 1970, ele lecionou no\u00a0Semin\u00e1rio do Cristo Rei\u00a0em\u00a0S\u00e3o Leopoldo\/RS. Conheceu\u00a0Frei Betto, ent\u00e3o perseguido pela ditadura militar e que estava, como ele conta, escondido no Sul do Brasil.<\/p>\n

Morando em\u00a0Recife, uma de suas experi\u00eancias mais marcantes nesse per\u00edodo foi como p\u00e1roco da comunidade de\u00a0Alto do Pascoal, onde viveu por nove anos. Compreendeu ali que \u201co\u00a0Brasil\u00a0\u00e9 um pa\u00eds \u2018inacabado\u2019. (\u2026) Eis a mem\u00f3ria que eu guardo dos nove anos vividos no Alto do Pascoal. A fragilidade da vida, a luta nunca acabada, o apelo para um futuro melhor. O Brasil \u00e9 um pa\u00eds em constru\u00e7\u00e3o permanente, um pa\u00eds de tenacidade e paci\u00eancia\u201d, classifica.<\/p>\n

Esta \u00e9 a primeira parte do depoimento de\u00a0Eduardo Hoornaert\u00a0concedido por e-mail ao\u00a0Instituto Humanitas Unisinos \u2013 IHU. Em breve ser\u00e1 publicada a segunda parte desta autobiografia.<\/p>\n

<\/p>\n

Eduardo Hoornaert\u00a0(Foto: Lagarto Not\u00edcias)\u00a0<\/em><\/p>\n

Eduardo Hoornaert<\/a>\u00a0cursou dois anos de L\u00ednguas Cl\u00e1ssicas e Hist\u00f3ria Antiga e, posteriormente, Teologia, na Universidade de Lovaina. Chegou a Jo\u00e3o Pessoa, no Brasil, em 1958. Foi professor catedr\u00e1tico em Hist\u00f3ria da Igreja, sucessivamente nos Institutos de Teologia de Jo\u00e3o Pessoa, Recife e Fortaleza. \u00c9 membro fundador da Comiss\u00e3o de Estudos da Hist\u00f3ria da Igreja na Am\u00e9rica Latina (CEHILA), entidade aut\u00f4noma fundada em 1973, em Quito, Equador. Desde 1962 escreve artigos de cunho hist\u00f3rico para a Revista Eclesi\u00e1stica Brasileira (REB), da Editora Vozes, na \u00e1rea do catolicismo no Brasil e do cristianismo em geral.<\/p>\n

Confira o depoimento:<\/strong><\/p>\n

Em 07-10-1930 nasci em\u00a0Bruges, cidade no norte da\u00a0B\u00e9lgica. Um pa\u00eds do tamanho de\u00a0Alagoas. A maior dist\u00e2ncia, do norte ao sul, \u00e9 de uns 250 quil\u00f4metros. Um pa\u00eds pequeno, rodeado de vizinhos grandes (e poderosos). A cidade em que nasci, de fala flamenga, fica a 35 quil\u00f4metros da\u00a0Fran\u00e7a, 19 quil\u00f4metros da\u00a0Holanda, 50 quil\u00f4metros da\u00a0Inglaterra\u00a0e 120 quil\u00f4metros da\u00a0Alemanha. A capital da B\u00e9lgica,\u00a0Bruxelas, fica a pouco mais de 100 quil\u00f4metros. Acontece que nenhum desses vizinhos era do agrado das pessoas no meio das quais me criei: a Fran\u00e7a era \u201cateia\u201d; a Holanda, \u201cprotestante\u201d; a Inglaterra, \u201cfria\u201d; a Alemanha, \u201cperigosa\u201d. Mesmo Bruxelas nos era estranha, pois a\u00ed se fala franc\u00eas e h\u00e1 clubes noturnos com\u00a0striptease.<\/p>\n

\u00c9ramos \u201cflamengos\u201d. A regi\u00e3o guardava ra\u00edzes culturais anteriores \u00e0 forma\u00e7\u00e3o dos atuais estados europeus, as chamadas \u201cna\u00e7\u00f5es europeias\u201d, que \u00e9 um processo dos tempos modernos. Ser flamengo, viver na\u00a0Flandres, remetia aos tempos medievais, quando a Flandres tinha conquistado uma not\u00e1vel capacidade de resist\u00eancia diante da Fran\u00e7a, que secularmente amea\u00e7ava dominar a regi\u00e3o.<\/p>\n

Os estados europeus de hoje resultam de processos pol\u00edticos frequentemente artificiais, com resultados nem sempre satisfat\u00f3rios. Dizem que a \u00fanica na\u00e7\u00e3o europeia sem problemas de conviv\u00eancia interna \u00e9 a\u00a0Isl\u00e2ndia. At\u00e9 hoje, o estado espanhol tem dificuldades com bascos e catal\u00e3es, a Inglaterra lida com dissidentes na\u00a0Esc\u00f3cia\u00a0e na\u00a0Irlanda, enquanto a It\u00e1lia dificilmente consegue uma real integra\u00e7\u00e3o nacional entre, digamos, Mil\u00e3o e N\u00e1poles. Mesmo os pa\u00edses aparentemente bem integrados, como a Fran\u00e7a e a Alemanha, contam com culturas bastante diferentes dentro de suas fronteiras.
\n\"\"\u00a0(Fonte: portal Nina Santos)<\/em><\/p>\n

O nacionalismo<\/strong><\/p>\n

A\u00a0B\u00e9lgica\u00a0\u00e9 um exemplo paradigm\u00e1tico de artificialidade pol\u00edtica. A fronteira lingu\u00edstica entre culturas tradicionalmente latinas e culturas de raiz germ\u00e2nica (como a flamenga) corre exatamente pela B\u00e9lgica, cuja formata\u00e7\u00e3o bil\u00edngue \u00e9 o resultado de arranjos feitos pelo chanceler prussiano\u00a0Otto von Bismarck\u00a0no decorrer do s\u00e9culo XIX. Para formar um cord\u00e3o \u201camortecedor\u201d de pequenas na\u00e7\u00f5es (a\u00a0Holanda, a\u00a0B\u00e9lgica,\u00a0Luxemburgo\u00a0e a\u00a0Su\u00ed\u00e7a) entre duas na\u00e7\u00f5es que, naquele tempo, demonstravam tend\u00eancias imperialistas (a Fran\u00e7a e a Alemanha),\u00a0Bismarck\u00a0n\u00e3o enxergou outra solu\u00e7\u00e3o sen\u00e3o juntar popula\u00e7\u00f5es de l\u00edngua francesa a popula\u00e7\u00f5es que falavam a l\u00edngua flamenga.<\/p>\n

Viver na\u00a0B\u00e9lgica bil\u00edngue\u00a0constitui, pois, um desafio. Ambas as culturas, a latina do sul, a germ\u00e2nica do norte, s\u00e3o de dif\u00edcil coexist\u00eancia. Mas penso que nenhum belga, hoje, perde o sono por causa dessa dificuldade. Aprende-se a conviver, de qualquer jeito, e mesmo de aprender com o diferente.<\/p>\n

Aprendi, desde meus 8 anos, a falar franc\u00eas. Quando meu av\u00f4 nos visitava, eu me lembro, a primeira coisa que ele olhava no meu boletim de escola era meu desempenho no estudo do franc\u00eas. N\u00e3o queria saber se eu era bom em Religi\u00e3o ou em Matem\u00e1tica. S\u00f3 olhou para os resultados da disciplina de Franc\u00eas. E ficou satisfeito: \u201cVai bem em Franc\u00eas, vai ser gente!\u201d No seu entendimento, falar franc\u00eas era absolutamente fundamental para \u201cser gente\u201d.<\/p>\n

Mas existia, de outro lado, um forte sentimento regionalista. No fundo, n\u00e3o quer\u00edamos ser um \u201cbom belga\u201d, mas um \u201cbom flamengo\u201d. Essa raiz era muito profunda. A\u00a0cultura flamenga\u00a0era de teor bastante conservador, de certo modo at\u00e9 xen\u00f3fobo. A ideia era que n\u00f3s t\u00ednhamos de reagir contra o chamado \u201cmundo\u201d. O s\u00edmbolo mais pr\u00f3ximo desse \u201cmundo perverso\u201d era Bruxelas, porque l\u00e1 tinha cinema com\u00a0Brigitte Bardot, tinha boates, tinha\u00a0striptease, coisa absolutamente inimagin\u00e1vel em\u00a0Flandres. Al\u00e9m disso, ali se falava franc\u00eas. Pior era Paris, que fica a 500 quil\u00f4metros, a terra para onde os flamengos viajavam para cometer o grande pecado de sua vida: ver mulheres dan\u00e7ando e levantando a saia no\u00a0Moulin Rouge.<\/p>\n

A Grande Guerra 1940-1945<\/strong><\/p>\n

A\u00a0Grande Guerra, de certo modo, interrompeu minha inf\u00e2ncia. Ela irrompeu em 1940, quando eu tinha 10 anos. O ex\u00e9rcito de\u00a0Hitler\u00a0passou por cima da B\u00e9lgica em oito dias e, dez dias depois, j\u00e1 estava em Paris. O ex\u00e9rcito alem\u00e3o era uma m\u00e1quina preparada para um \u201cblitzkrieg\u201d (guerra rel\u00e2mpago). Nunca mais, em minha vida, vi algo parecido com a\u00a0disciplina militar alem\u00e3\u00a0em 1940.<\/p>\n

Deixe-me contar um epis\u00f3dio que ilustra isso. N\u00f3s mor\u00e1vamos numa avenida com acesso \u00e0 cidade de\u00a0Bruges, para quem vem do Leste. Minha m\u00e3e abriu um pouco a persiana que cobria a janela que dava \u00e0 rua e pelas brechas espi\u00e1vamos a tropa alem\u00e3 passar. Durante dois dias e duas noites, tropas alem\u00e3s marchavam na frente da nossa casa a p\u00e9. Um, dois, um, dois! Na frente de cada pelot\u00e3o, um homem sentado num cavalo, o resto a p\u00e9. De tempos em tempos, o comandante gritava uma palavra de ordem e a tropa parava como se fosse uma m\u00e1quina. Ele descia do cavalo e dava uma barra de chocolate a cada soldado, que comia em perfeito sil\u00eancio, depois tomava um gole de \u00e1gua do cantil e relaxava por uns minutos. Em seguida, ouvia-se de novo\u00a0marschieren! (em marcha). Isso por dois dias e duas noites. Eu me recordo que naquele momento disse \u00e0 minha m\u00e3e: \u201cN\u00e3o tem jeito, eles vieram para ficar\u201d.\u00a0Hitler\u00a0herdou um ex\u00e9rcito extremamente disciplinado e conseguiu que os soldados, gente humilde em sua grande maioria, acreditassem que estavam realizando uma obra grandiosa, que contava com a ajuda de Deus.<\/p>\n

No capacete, o soldado alem\u00e3o carregava as palavras:\u00a0Gott mit uns\u00a0(Deus conosco). Uma frase carregada de hist\u00f3ria, que abre uma perspectiva de dez s\u00e9culos de hist\u00f3ria do Ocidente. Em 1095, o\u00a0Papa Urbano II, ao declarar guerra contra os sarracenos, disse que o motivo era recuperar a Terra Santa das m\u00e3os dos infi\u00e9is. No calor da hora, ele gritou, no franc\u00eas da \u00e9poca:\u00a0Dieu veult! (Deus quer). Deus conosco. O\u00a0Dieu veult\u00a0funcionou por s\u00e9culos. Quando\u00a0Constantinopla, capital multissecular da cristandade grega, caiu nas m\u00e3os dos turcos em 1453, o Papa\u00a0Alexandre VI, na bula\u00a0Inter Caetera, de 1493, decretou que as na\u00e7\u00f5es b\u00e1rbaras (na realidade as latino-americanas) fossem derrubadas e trazidas \u00e0 f\u00e9 (leia-se, a f\u00e9 cat\u00f3lica). \u201cDeus quer!\u201d O papa, que n\u00e3o entendia muito de geografia, pensou que um dom\u00ednio sobre os chamados \u201c\u00edndios\u201d (confus\u00e3o entre a\u00a0\u00cdndia\u00a0no\u00a0Oriente\u00a0e a\u00a0Am\u00e9rica\u00a0no\u00a0Ocidente) poderia encurralar o poder mu\u00e7ulmano e facilitar a reconquista do mundo crist\u00e3o. Na\u00a0Am\u00e9rica Latina\u00a0se usa at\u00e9 hoje o termo \u201c\u00edndio\u201d para designar um representante de povos origin\u00e1rios do continente.<\/p>\n