Boaventura de Sousa Santos –\u00a0<\/b>Em seu novo livro, soci\u00f3logo afirma: lutas oper\u00e1rias j\u00e1 n\u00e3o podem libertar a sociedade; cabe \u00e0 esquerda despertar m\u00faltiplos sujeitos que sistema quer manter inertes<\/p>\n
Os sujeitos hist\u00f3ricos s\u00e3o todos os sujeitos que fazem a hist\u00f3ria. Fazem hist\u00f3ria na medida em que n\u00e3o se conformam com o modo como a hist\u00f3ria os fez. Fazer hist\u00f3ria n\u00e3o \u00e9 toda a a\u00e7\u00e3o de pensar e agir na contracorrente; \u00e9 o pensar e o agir que for\u00e7a a corrente a desviar-se de seu curso \u201cnatural\u201d. Sujeitos hist\u00f3ricos s\u00e3o todos os rebeldes competentes.<\/p>\n
No s\u00e9culo passado, ficamos muito marcados pela ideia de que o sujeito hist\u00f3rico da transforma\u00e7\u00e3o socialista da sociedade era o operariado industrial. As divis\u00f5es no movimento oper\u00e1rio e a perda de horizontes p\u00f3s-capitalistas, combinadas com a emerg\u00eancia de movimentos sociais que se apresentavam como alternativas mais radicais tanto no plano tem\u00e1tico como no plano cultural e organizacional, criaram a ideia finissecular de que o operariado deixara de ser o sujeito hist\u00f3rico teorizado por Marx e que ou o conceito deixara de ter interesse em geral ou era necess\u00e1rio pensar em sujeitos hist\u00f3ricos alternativos.<\/p>\n
Temo que, assim formulada, essa quest\u00e3o confunda mais do que esclare\u00e7a. Se atentarmos \u00e0 composi\u00e7\u00e3o sociol\u00f3gica dos movimentos sociais, verificaremos que em sua base est\u00e3o quase sempre trabalhadores e trabalhadoras, ainda que n\u00e3o se organizem como tal nem recorram \u00e0s formas hist\u00f3ricas do movimento oper\u00e1rio (os sindicatos e os partidos oper\u00e1rios). Organizam-se como mulheres, camponeses, ind\u00edgenas, afrodescendentes, imigrantes, ativistas da democracia participativa local ou dos direitos humanos, homossexuais etc. A quest\u00e3o importante a fazer n\u00e3o \u00e9 a da perda de voca\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica dos trabalhadores. \u00c9 antes a de saber por que nos \u00faltimos trinta anos os trabalhadores se mobilizaram menos a partir da identidade ligada ao trabalho e mais a partir das outras identidades que sempre tiveram.<\/p>\n
A desregula\u00e7\u00e3o da economia foi, entre outras coisas, desidentifica\u00e7\u00e3o oper\u00e1ria. Foi um processo dial\u00e9tico, pois a desidentifica\u00e7\u00e3o causada pelas altera\u00e7\u00f5es no n\u00edvel da produ\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m favoreceu o \u00eaxito da desregula\u00e7\u00e3o. Por sua vez, a desidentifica\u00e7\u00e3o oper\u00e1ria abriu espa\u00e7o para a emerg\u00eancia de outras identidades at\u00e9 ent\u00e3o latentes ou mesmo ativamente reprimidas pelos pr\u00f3prios trabalhadores. Progressivamente, as identifica\u00e7\u00f5es alternativas tornaram-se mais cred\u00edveis e eficazes para canalizar a den\u00fancia da deteriora\u00e7\u00e3o das condi\u00e7\u00f5es de vida dos trabalhadores, do agravamento das desigualdades de poder e da injusti\u00e7a social causadas pela nova fase do capitalismo global a que se convencionou chamar \u201cglobaliza\u00e7\u00e3o\u201d ou \u201cneoliberalismo\u201d.Os fatores que podem contribuir para uma resposta s\u00e3o muitos. Houve transforma\u00e7\u00f5es profundas na produ\u00e7\u00e3o capitalista, quer no dom\u00ednio das for\u00e7as produtivas, quer no dom\u00ednio das rela\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o. Por um lado, os avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos nas linhas e nos processos de produ\u00e7\u00e3o, a revolu\u00e7\u00e3o nas tecnologias de informa\u00e7\u00e3o e de comunica\u00e7\u00e3o e o embaratecimento dos transportes alteraram profundamente a natureza, a l\u00f3gica, a organiza\u00e7\u00e3o e as hierarquias do trabalho industrial. Por outro lado, o capitalismo \u201cglobalizou-se\u201d (entre aspas, porque ele sempre foi global) para se furtar \u00e0 regula\u00e7\u00e3o estatal das rela\u00e7\u00f5es capital\/trabalho, o que conseguiu em boa parte. Era nessa regula\u00e7\u00e3o que se assentava a identidade sociopol\u00edtica dos trabalhadores enquanto tal.<\/p>\n
As identifica\u00e7\u00f5es alternativas n\u00e3o estavam igualmente distribu\u00eddas ou dispon\u00edveis no vast\u00edssimo campo social do trabalho, e as assimetrias se revelaram nos tipos de demanda que adquiriram mais visibilidade e nas regi\u00f5es do mundo em que se mostraram mais eficazes. Em muitos casos, nem sequer \u00e9 correto falar de identidades alternativas, pois os grupos sociais que se apropriaram delas n\u00e3o tinham tido antes nenhuma identifica\u00e7\u00e3o assentada nos processos e na for\u00e7a de trabalho. Nesses casos, estamos diante de identidades origin\u00e1rias que em certo momento hist\u00f3rico se transformam em recursos ativos de identifica\u00e7\u00e3o coletiva e reivindicativa.<\/p>\n
Essa mudan\u00e7a foi propiciada por transforma\u00e7\u00f5es no dom\u00ednio cultural que, entretanto, ocorreram e que foram, tamb\u00e9m elas, resultado de rela\u00e7\u00f5es dial\u00e9ticas. Por um lado, a mobiliza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica a partir das \u201cnovas\u201d identidades revelou outras formas de opress\u00e3o antes naturalizadas e dotou-as de uma carga \u00e9tica e pol\u00edtica que n\u00e3o tinham. Revalorizou o que era desvalorizado: as mulheres eram inferiores e menos capazes de realizar o trabalho industrial mais qualificado; os ind\u00edgenas n\u00e3o existiam ou eram povos em extin\u00e7\u00e3o; os camponeses eram um res\u00edduo hist\u00f3rico, e seu desaparecimento seria sinal de progresso; os afrodescendentes eram o resultado infeliz, mas marginal, de um processo hist\u00f3rico globalmente portador de progresso; a preocupa\u00e7\u00e3o com o meio ambiente era reacion\u00e1ria, porque celebrava o subdesenvolvimento; os recursos naturais existiam na natureza, n\u00e3o em comunidades humanas, e eram infinitos, logo explor\u00e1veis sem limite; os direitos humanos eram uma nebulosa pol\u00edtica duvidosa, e o que se resgatava dela eram os direitos de cidadania pelos quais o movimento oper\u00e1rio tanto tinha lutado; os direitos coletivos eram uma aberra\u00e7\u00e3o jur\u00eddica e pol\u00edtica; a paz era um bem, mas o complexo industrial-militar tamb\u00e9m o era; a democracia era algo positivo, mas com muitas reservas, porque desviava as aten\u00e7\u00f5es e as energias necess\u00e1rias para a revolu\u00e7\u00e3o ou porque dava aos exclu\u00eddos a ilus\u00e3o perigosa de algum dia serem inclu\u00eddos, o que, ao ocorrer, seria um desastre para a ordem social e a governabilidade.<\/p>\n
Como afirmei, esses processos estiveram dialeticamente vinculados \u00e0s transforma\u00e7\u00f5es do capitalismo no per\u00edodo. Por um lado, a l\u00f3gica da acumula\u00e7\u00e3o ampliada fez com que mais e mais setores da vida fossem sujeitos \u00e0 lei do valor: dos bens essenciais para a sobreviv\u00eancia (por exemplo, a \u00e1gua) ao corpo (homo prostheticus<\/i>, prolongamentos eletr\u00f4nicos do corpo, ind\u00fastria do cuidado corporal, tr\u00e1fico de \u00f3rg\u00e3os), dos estilos de vida (consumos f\u00edsicos e ps\u00edquicos \u201cnecess\u00e1rios\u201d \u00e0 vida na sociedade de consumo) \u00e0 cultura (ind\u00fastria do lazer e do entretenimento), dos sistemas de cren\u00e7as (teologias da prosperidade) \u00e0 pol\u00edtica (tr\u00e1fico de votos e decis\u00f5es por via da corrup\u00e7\u00e3o, lobbying<\/i>, abuso de poder). Com todas essas transforma\u00e7\u00f5es, o capitalismo foi muito al\u00e9m da produ\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica no sentido convencional \u2013 passou a ser um modo de vida, um universo simb\u00f3lico-cultural suficientemente hegem\u00f4nico para impregnar as subjetividades e a mentalidade das v\u00edtimas de suas classifica\u00e7\u00f5es e suas hierarquias.<\/p>\n
A luta anticapitalista passou a ser mais dif\u00edcil e precisa ser cultural e ideol\u00f3gica para ter efic\u00e1cia no plano econ\u00f4mico. Por outro lado, e para surpresa de muitos, a acumula\u00e7\u00e3o ampliada, longe de erradicar os \u00faltimos vest\u00edgios da acumula\u00e7\u00e3o primitiva (as formas de superexplora\u00e7\u00e3o, pilhagem, escravatura, confisco tornados poss\u00edveis por meios \u201cextraecon\u00f4micos\u201d, militares, pol\u00edticos), fortaleceu-a tal como havia previsto Rosa Luxemburgo e tornou-a uma realidade cruel para milh\u00f5es de pessoas que vivem na periferia do sistema mundial, tanto na periferia global (os pa\u00edses mais fortemente submetidos \u00e0 troca desigual) como nas periferias nacionais (os grupos sociais exclu\u00eddos em cada na\u00e7\u00e3o, inclusive nos pa\u00edses centrais, o que se tem chamado \u201cTerceiro Mundo interior\u201d). Muitos dos que vivem sob o regime do fascismo social est\u00e3o sujeitos a formas de acumula\u00e7\u00e3o primitiva.<\/p>\n
Esses s\u00e3o alguns dos fatores que vieram questionar n\u00e3o s\u00f3 o protagonismo do movimento oper\u00e1rio, como tamb\u00e9m a pr\u00f3pria ideia de sujeito hist\u00f3rico. As formas de opress\u00e3o reconhecidas como tal s\u00e3o hoje muito numerosas, e o modo como s\u00e3o vividas, muito diversificado na intensidade e nas lutas de resist\u00eancia que suscita. A inter-rela\u00e7\u00e3o global entre elas \u00e9 tamb\u00e9m mais vis\u00edvel. A pluralidade das a\u00e7\u00f5es e dos atores anticapitalistas e anticolonialistas \u00e9 hoje um fato incontorn\u00e1vel quando se pensa em alternativas ao capitalismo e ao colonialismo.<\/p>\n
N\u00e3o \u00e9 claro o sentido hoje da express\u00e3o \u201calternativa socialista radical\u201d. Primeiro, porque, como vimos, o objetivo do socialismo \u00e9 vago ou contestado, e muitos dos movimentos que lutam contra o capitalismo ou contra o colonialismo n\u00e3o definem seus objetivos como socialismo. Segundo, porque tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 claro o que se entende por radical referido a socialismo. Uso o adjetivo \u201cradical\u201d quando referido \u00e0 democracia porque lhe posso dar um conte\u00fado espec\u00edfico, o das lutas articuladas pela democratiza\u00e7\u00e3o em cada um dos seis espa\u00e7os-tempo que citei. Al\u00e9m de certo limite, o \u00eaxito dessas lutas \u00e9 incompat\u00edvel com o capitalismo. A democracia revolucion\u00e1ria \u00e9 a que sabe passar esse limite e impor-se al\u00e9m dele. Faz isso criando subjetividades, mentalidades e formas de organiza\u00e7\u00e3o t\u00e3o intensamente democr\u00e1ticas que a imposi\u00e7\u00e3o ditatorial do capitalismo se torna uma viol\u00eancia intoler\u00e1vel e intolerada.<\/p>\n
O \u00eaxito das alternativas socialistas mede-se pelo grau, mais intenso ou menos intenso, com que tornam o mundo menos confort\u00e1vel para o capitalismo. O problema \u00e9 que tal efeito est\u00e1 longe de ocorrer de modo linear, algo que \u00e9 muito dif\u00edcil de conceber em teoria e de valorizar em pol\u00edtica. As in\u00e9rcias pol\u00edticas e te\u00f3ricas decorrem dessa dificuldade. A cren\u00e7a na linearidade leva-nos a continuar a acreditar em propostas e modelos h\u00e1 muito invi\u00e1veis, ao mesmo tempo que nos impede de identificar o valor propositivo de lutas e objetivos emergentes. As alternativas socialistas (prefiro sempre o plural) tendem a surgir de uma conflu\u00eancia virtuosa entre a identifica\u00e7\u00e3o do que j\u00e1 n\u00e3o <\/i>\u00e9 poss\u00edvel e a identifica\u00e7\u00e3o do que ainda n\u00e3o <\/i>\u00e9 poss\u00edvel.<\/p>\n Boaventura: \u201cSomos todos anticapitalistas\u201d<\/a><\/p><\/blockquote>\n