{"id":19920,"date":"2023-10-08T12:30:52","date_gmt":"2023-10-08T15:30:52","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=19920"},"modified":"2023-10-05T08:40:30","modified_gmt":"2023-10-05T11:40:30","slug":"o-fenomeno-religioso-neopentecostal-e-a-reorganizacao-da-classe-trabalhadora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2023\/10\/08\/o-fenomeno-religioso-neopentecostal-e-a-reorganizacao-da-classe-trabalhadora\/","title":{"rendered":"O fen\u00f4meno religioso neopentecostal e a reorganiza\u00e7\u00e3o da classe trabalhadora"},"content":{"rendered":"

Delana Corazza<\/strong> – A esquerda ainda \u00e9 um fantasma que apavora parte dos evang\u00e9licos, j\u00e1 que h\u00e1 anos ela \u00e9 associada enquanto um espectro destruidor da fam\u00edlia e contr\u00e1ria \u00e0 religi\u00e3o.<\/p>\n

Reconectar a identidade coletiva dos trabalhadores a partir de suas dimens\u00f5es \u00e9 tarefa imediata<\/p><\/blockquote>\n

Em setembro de 2022, algumas semanas antes do primeiro turno das elei\u00e7\u00f5es no Brasil, fui a um culto da Igreja Sara Nossa Terra, pr\u00f3ximo \u00e0 Avenida Paulista, parte nobre da cidade de S\u00e3o Paulo. A Igreja neopentecostal, fundada na d\u00e9cada de 1970, carrega uma forte tem\u00e1tica de \u201cguerra espiritual\u201d e tem um perfil mais jovem e de \u201cclasse m\u00e9dia\u201d, diferente da maioria das igrejas neopentecostais, com um perfil mais popular.<\/p>\n

Quem ministrou o culto naquela manh\u00e3 de domingo foi seu fundador, uma das grandes lideran\u00e7as religiosas fundamentalistas apoiadoras do governo de Jair Bolsonaro, o bispo Robson Rodovalho. Com a B\u00edblia sobre a bandeira do Brasil, Rodovalho estava claramente em campanha pela reelei\u00e7\u00e3o de Bolsonaro. Informou que a esposa, tamb\u00e9m presente no local, havia acabado de chegar de uma viagem em a\u00e7\u00f5es p\u00fablicas com a primeira-dama, Michelle Bolsonaro. O discurso pregado era que pass\u00e1vamos por um per\u00edodo importante de escolha entre a verdade e a mentira. Para a defesa desta verdade, apresentou seus diversos livros \u201ccient\u00edficos\u201d sobre a B\u00edblia \u2013 Rodovalho foi por v\u00e1rios anos professor de f\u00edsica da Universidade Federal de Goi\u00e1s (UFG) e se utiliza dessa sua forma\u00e7\u00e3o acad\u00eamica para dar um car\u00e1ter de rigor cient\u00edfico aos seus argumentos. Em sua prega\u00e7\u00e3o, condenou conhecimentos que vinham de \u201cnarrativas\u201d por conta do relativismo frente a\u00a0verdade, sendo a verdade, o cristianismo e sua leitura fundamentalista da B\u00edblia, traduzidos naquele momento na defesa da reelei\u00e7\u00e3o de Bolsonaro.<\/p>\n

No mesmo per\u00edodo, tamb\u00e9m estive em um culto no Jd. Peri, bairro perif\u00e9rico da cidade de S\u00e3o Paulo, em uma ocupa\u00e7\u00e3o que existe h\u00e1 d\u00e9cadas, mas ainda extremamente prec\u00e1ria, com ruas sem asfalto e esgoto a c\u00e9u aberto. O culto estava lotado, com pessoas na porta porque n\u00e3o conseguiram lugar para sentar. Ao conversar com uma lideran\u00e7a comunit\u00e1ria que atua na igreja sobre as elei\u00e7\u00f5es, ela me informou que \u201cali todo mundo era PT\u201d. O pastor que falava no culto, e que tamb\u00e9m pertencia \u00e0\u00a0Igreja Sara Nossa Terra, acolhia o povo, levava m\u00fasica e palavras de esperan\u00e7a, assim como cestas b\u00e1sicas para aquele territ\u00f3rio regularmente. Ele tinha o mesmo discurso de Rodovalho, mas com uma linguagem mais popular, adaptada \u00e0quela realidade, inclusive dando seu testemunho de que foi salvo da vida do crime a partir de sua convers\u00e3o. O pastor n\u00e3o falava de elei\u00e7\u00f5es, mas estavam ali elementos de um discurso fundamentalista que tem formado parte significativa de nosso povo que frequenta as igrejas evang\u00e9licas \u2013 percentual significativo da classe trabalhadora, principalmente a mais empobrecida.<\/p>\n

Essa inser\u00e7\u00e3o ativa em espa\u00e7os de f\u00e9, que antes eram vistos como sagrado e separado do mundo, demonstra que o fundamentalismo religioso n\u00e3o perde sua for\u00e7a com a elei\u00e7\u00e3o de Lula. Para al\u00e9m das rela\u00e7\u00f5es nos espa\u00e7os institucionalizados de poder, \u00e9 no di\u00e1logo direto, dentro das igrejas, que o fundamentalismo se legitima e se amplia. \u00c9 necess\u00e1rio olharmos para as entrelinhas dos discursos no interior das igrejas que se consolidam a partir de \u201cverdades\u201d cotidianamente afirmadas e reafirmadas, e que se consolidam como enfrentamento direto a um projeto popular.<\/p>\n

Precisamos entender o fen\u00f4meno religioso neopentecostal como possibilidade de reorganiza\u00e7\u00e3o de nossa classe, dado que o processo de desindustrializa\u00e7\u00e3o e reestrutura\u00e7\u00e3o do mundo do trabalho que atravessou a d\u00e9cada de 1990, fruto das pol\u00edticas neoliberais \u2013 per\u00edodo em que se inicia o aumento das igrejas neopentecostais nos nossos territ\u00f3rios \u2013 muitos trabalhadores perderam, al\u00e9m de seu emprego, seu espa\u00e7o de sociabilidade e luta coletiva, uma vez que nas f\u00e1bricas eles tinham a possibilidade de se organizarem enquanto classe para melhorar suas condi\u00e7\u00f5es de vida.<\/p>\n

As igrejas sempre foram um lugar importante de socializa\u00e7\u00e3o da classe trabalhadora. Por\u00e9m, naquele momento de enfraquecimento, ou mesmo aus\u00eancia desses espa\u00e7os de socializa\u00e7\u00e3o e luta, foram as igrejas evang\u00e9licas que absorveram a necessidade de um lugar comum e cotidiano dos trabalhadores nos territ\u00f3rios perif\u00e9ricos, muitas vezes transformando as pautas coletivas em pautas individuais, a partir de teologias individualistas e persecut\u00f3rias. Este processo ressignificou a identidade dos trabalhadores, transformando-os em irm\u00e3os e retirando a perspectiva coletiva e de classe que as teologias libertadoras propunham nas d\u00e9cadas anteriores.<\/p>\n

A constru\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica da perda da centralidade econ\u00f4mica e pol\u00edtica do proletariado, e a consequente quebra da vis\u00e3o do socialismo como horizonte na supera\u00e7\u00e3o da opress\u00e3o, contribuiu para que as teologias cr\u00edticas e transformadoras perdessem sua for\u00e7a, abrindo espa\u00e7o para formas individualistas do povo pobre e oprimido viver sua f\u00e9, vinculando a massa trabalhadora a um projeto crist\u00e3o antipovo.<\/p>\n

Esse projeto da direita fundamentalista crist\u00e3 conecta parte significativa da nossa classe a uma vis\u00e3o de mundo contr\u00e1ria \u00e0 sua realidade, atingindo principalmente as mulheres \u2013 m\u00e3es, pobres e pretas \u2013 ao mobilizar sentimentos a partir do p\u00e2nico moral, fruto das constantes amea\u00e7as as suas fam\u00edlias e aos seus filhos. A igreja \u00e9 ref\u00fagio do medo, acolhe e cuida.<\/p>\n

O projeto fundamentalista se consolida em nossos territ\u00f3rios perif\u00e9ricos por meio de uma linguagem e est\u00e9tica reconhec\u00edveis pelo povo, mediada por pastores que atuam como lideran\u00e7as comunit\u00e1rias e que respondem \u00e0s demandas mais ordin\u00e1rias de forma concreta e palp\u00e1vel. Muitos destes pastores estiveram em plena campanha pela reelei\u00e7\u00e3o de Bolsonaro dentro das suas igrejas. Por\u00e9m, n\u00e3o necessariamente s\u00e3o fundamentalistas; muitas vezes, na aus\u00eancia de refer\u00eancias libertadoras que cheguem at\u00e9 eles, acabam tamb\u00e9m por reproduzir o discurso constru\u00eddo pela direita crist\u00e3, e que chega nos territ\u00f3rios perif\u00e9ricos atravessando a vida cotidiana dos trabalhadores por meio de uma metodologia muito eficiente.<\/p>\n

A esquerda ainda \u00e9 um fantasma que apavora parte dos evang\u00e9licos, inclusive os mais pobres, j\u00e1 que h\u00e1 anos ela \u00e9 associada enquanto um espectro destruidor da fam\u00edlia e contr\u00e1ria \u00e0 religi\u00e3o. Do nosso lado tamb\u00e9m erguemos muros, muitas vezes generalizando os evang\u00e9licos, colocando-os como ignorantes ou massa amorfa fundamentalista, aniquilando assim o di\u00e1logo e abrindo espa\u00e7os para que a direita aprofunde a dist\u00e2ncia entre a esquerda e o povo crente.<\/p>\n

Reconectar a identidade coletiva dos trabalhadores a partir das tantas dimens\u00f5es que os comp\u00f5em \u2013 seja nos espa\u00e7os de trabalho, nos territ\u00f3rios e, ousamos dizer, principalmente nos espa\u00e7os de f\u00e9, resgatando teologias libertadoras, \u00e9 tarefa imediata do campo popular. N\u00e3o podemos esperar mais quatro anos para compreender que o projeto fundamentalista est\u00e1 no cotidiano de nossa classe. \u00c9 ali, nos territ\u00f3rios, que iremos desconstruir vis\u00f5es que engessaram o car\u00e1ter coletivo da transforma\u00e7\u00e3o social a partir das tantas espiritualidades do povo. A direita crist\u00e3 segue seu caminho e n\u00e3o ir\u00e3o parar. Por isso, temos que tra\u00e7ar os nossos.<\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria: Coluna | O fen\u00f4meno religioso neopentecostal e a | Brasil de Fato – https:\/\/www.brasildefato.com.br\/2022\/12\/03\/o-fenomeno-religioso-neopentecostal-e-a-reorganizacao-de-classe-trabalhadora<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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