{"id":19332,"date":"2023-06-05T12:31:13","date_gmt":"2023-06-05T15:31:13","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=19332"},"modified":"2023-06-05T13:31:57","modified_gmt":"2023-06-05T16:31:57","slug":"a-malta-de-racistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2023\/06\/05\/a-malta-de-racistas\/","title":{"rendered":"A malta de racistas"},"content":{"rendered":"

SANDRA BITENCOURT <\/strong>– Os racistas brasileiros parecem mais cautelosos que os espanh\u00f3is. Mas nem todos.<\/p>\n

Numa confer\u00eancia proferida em Noroit (Arras) em janeiro de 1972 e publicada em\u00a0Les temps Modernes,<\/em>\u00a0no<\/sup>. 318, em janeiro de 1973, Pierre Bourdieu provocou sua c\u00e9lebre problematiza\u00e7\u00e3o de que a opini\u00e3o p\u00fablica n\u00e3o existe.<\/p>\n

Desde sua g\u00eanese, a democracia estabeleceu uma rela\u00e7\u00e3o indissol\u00favel com o p\u00fablico e com a imprensa que faz reverberar opini\u00f5es. A ideia de que h\u00e1 modos de capturar e dirigir a opini\u00e3o coletiva est\u00e1 no cerne de toda estrat\u00e9gia pol\u00edtica e ideol\u00f3gica.<\/p>\n

Pierre Bourdieu apresentou tr\u00eas postulados que as pesquisas que pretendem capturar a opini\u00e3o p\u00fablica assumem implicitamente: qualquer pesquisa de opini\u00e3o pressup\u00f5e que todos podem ter uma opini\u00e3o; ou, que a produ\u00e7\u00e3o de opini\u00e3o est\u00e1 ao alcance de todos; assume-se que todas as opini\u00f5es t\u00eam o mesmo peso; e por fim que quando se faz a mesma pergunta a todos parece haver um consenso sobre as quest\u00f5es. Pierre Bourdieu afirma que esses tr\u00eas postulados implicam numa s\u00e9rie de distor\u00e7\u00f5es que s\u00e3o observadas mesmo quando todas as condi\u00e7\u00f5es de rigor s\u00e3o atendidas na metodologia de coleta e na an\u00e1lise de dados.<\/p>\n

Para o autor, embora pare\u00e7a democr\u00e1tico, nem todos podem ter uma opini\u00e3o sobre tudo. Para ele, \u00e9 poss\u00edvel demonstrar que o fato de acumular opini\u00f5es que n\u00e3o levam em conta a mesma for\u00e7a real leva \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de artefatos desprovidos de significado. E ainda, n\u00e3o h\u00e1 de fato acordo sobre as perguntas que vale a pena fazer.<\/p>\n

O que a reflex\u00e3o de Pierre Bourdieu nos mostra \u00e9 que os problemas propostos pelas pesquisas de opini\u00e3o est\u00e3o subordinados a interesses pol\u00edticos e isso pesa enormemente tanto no significado das respostas quanto na import\u00e2ncia atribu\u00edda \u00e0 publica\u00e7\u00e3o dos resultados.<\/p>\n

De 1973 para c\u00e1, a topografia da comunica\u00e7\u00e3o e da circula\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o e opini\u00e3o mudaram drasticamente. A opini\u00e3o p\u00fablica n\u00e3o precisa mais ser convocada pelos institutos de pesquisa e nem est\u00e1 circunscrita \u00e0 sele\u00e7\u00e3o, hierarquiza\u00e7\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o da m\u00eddia.<\/p>\n

Mas a opini\u00e3o continua sendo instrumento de a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Se mant\u00e9m a cr\u00edtica de Pierre Bourdieu no sentido de que a captura e tratamento da opini\u00e3o imp\u00f5em a ilus\u00e3o de que a opini\u00e3o p\u00fablica existe como uma soma puramente aditiva de opini\u00f5es individuais, ao impor a ideia de que existe algo que seria como a m\u00e9dia do opini\u00f5es ou opini\u00e3o m\u00e9dia. \u201cA \u201copini\u00e3o p\u00fablica\u201d que aparece nas primeiras p\u00e1ginas dos jornais na forma de percentagens (60% dos franceses s\u00e3o a favor de\u2026), esta opini\u00e3o p\u00fablica \u00e9 um artefato simples e puro cuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9 disfar\u00e7ar que o estado de opini\u00e3o em um dado momento \u00e9 um sistema de for\u00e7as, de tens\u00f5es, e que n\u00e3o h\u00e1 nada mais inadequado para representam o estado de opini\u00e3o do que uma porcentagem\u201d.<\/p>\n

Hoje, boa parte das pesquisas que buscam coletar posicionamentos de opini\u00e3o foram substitu\u00eddas pelo monitoramento nas redes sociais e pelo ranqueamento de\u00a0hashtags<\/em>\u00a0e sistemas de buscas.<\/p>\n

O tensionamento, o embate, a disputa em torno de determinados temas \u00e9 a express\u00e3o dos sistemas de for\u00e7as em disputas. Alguns lugares, atividades e personagens s\u00e3o determinantes para colocar em perspectivas problemas sociais e pol\u00edticas p\u00fablicas. Como ensina Pierre Bourdieu, sabemos que todo exerc\u00edcio de for\u00e7a \u00e9 acompanhado de um discurso cujo objetivo \u00e9 legitimar a for\u00e7a de quem a exerce; pode-se mesmo dizer que a caracter\u00edstica de todas as rela\u00e7\u00f5es de for\u00e7a \u00e9 a fato de que s\u00f3 exerce toda a sua for\u00e7a na medida em que se disfar\u00e7a como tal. \u201cEm suma, simplificando, o homem pol\u00edtico \u00e9 aquele que diz: \u201cDeus est\u00e1 do nosso lado\u201d. Ele \u00e9 o equivalente atual de \u201cDeus est\u00e1 do nosso lado\u201d \u00e9 a opini\u00e3o p\u00fablica est\u00e1 do nosso lado\u201d, afirma Pierre Bourdieu.<\/p>\n

Esse embate, portanto, \u00e9 extremamente vital sobretudo para os grupos extremistas que precisam, a despeito da verdade e dos fatos, constituir consci\u00eancias, percep\u00e7\u00f5es e afetos para suas causas ou para ocultar seus verdadeiros interesses.<\/p>\n

H\u00e1 ainda um outro aspecto valioso no texto de Pierre Bourdieu. O princ\u00edpio a partir do qual as pessoas podem produzir uma opini\u00e3o: o que ele chama de \u201cethos<\/em>\u00a0de classe\u201d, ou seja, um sistema de valores impl\u00edcitos que as pessoas internalizaram desde a inf\u00e2ncia e a partir das quais geram respostas para os problemas extremamente diferentes. \u00a0Diz Pierre Bourdieu: as opini\u00f5es que as pessoas podem trocar na sa\u00edda de uma partida de futebol devem boa parte de sua coer\u00eancia, sua l\u00f3gica, ao\u00a0ethos<\/em>\u00a0de classe. Uma multid\u00e3o de respostas ao que s\u00e3o consideradas respostas pol\u00edticas s\u00e3o realmente produzidas a partir do\u00a0ethos<\/em>\u00a0de classe e podem assumir, ao mesmo tempo, um sentido completamente diferente quando interpretado na arena pol\u00edtica.<\/p>\n

Assim, observamos que muitos protestam contra a politiza\u00e7\u00e3o de todos os temas, quando \u00e9 pr\u00f3prio do debate p\u00fablico que determinados acontecimentos e disputas sejam analisados na arena pol\u00edtica.<\/p>\n

Racismo<\/strong><\/p>\n

O tema do racismo \u00e9 um exemplo bastante contundente dessas din\u00e2micas que se atualizaram pelos dispositivos tecnol\u00f3gicos, mas que guardam l\u00f3gicas j\u00e1 mapeadas.<\/p>\n

Segundo coluna de Jos\u00e9 Roberto Toledo, as buscas pelo assunto \u201cracismo\u201d foram 2,2 vezes maiores no Brasil do que na Espanha desde a demonstra\u00e7\u00e3o racista da torcida rival contra Vini Jr. em jogo do Real Madrid em Val\u00eancia, no domingo passado. Nas oito horas seguintes as buscas por termos relativos a \u201cracismo\u201d no Google cresceram 17 vezes no pa\u00eds. Proporcionalmente, o interesse foi maior no Rio de Janeiro, estado natal de Vini Jr. e do Flamengo. Mas as buscas por \u201cracismo\u201d cresceram acentuadamente em todo o pa\u00eds. O esc\u00e2ndalo tamb\u00e9m repercutiu na Espanha, mas de modo diferente, menos indignado e ainda mais controverso. A pesquisa por termos relativos a \u201cracismo\u201d cresceu 13 vezes na Espanha.<\/p>\n

No Brasil, foi o segundo maior pico de interesse pelo tema racismo no pa\u00eds em 12 meses: o pico anterior tamb\u00e9m foi motivado por um ataque a Vini Jr, em setembro de 2022, por torcedores do Atl\u00e9tico de Madri. Normalmente, o pico de busca por racismo no Brasil, ocorre em novembro, no Dia Nacional da Consci\u00eancia Negra. Mas um acontecimento num esporte como o futebol \u00e9 capaz de acionar a opini\u00e3o p\u00fablica, que em movimento e em tens\u00e3o, disputa posi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Os racistas brasileiros parecem mais cautelosos que os espanh\u00f3is. Mas nem todos. O l\u00edder do PT no Senado, Fabiano Contarato, solicitou abertura de inqu\u00e9rito por inj\u00faria racial no STF contra as falas do senador do PL, Magno Malta, que convocou associa\u00e7\u00f5es de animais para defender os macacos e ainda disse que se fosse um jogador negro entraria em campo com uma leitoa branca para mostrar que \u201cn\u00e3o tem nada contra branco\u201d. \u00c9 algo t\u00e3o grotesco que custa compreender o p\u00fablico destinat\u00e1rio para ideia t\u00e3o escrota. Certamente \u00e9 dirigida aos racistas, mas at\u00e9 essa parcela se mostrou mais comedida.<\/p>\n

Em tempos de conex\u00e3o intensiva e produ\u00e7\u00e3o de opini\u00e3o a rodo, vale lembrar as origens da ideia de p\u00fablico. O p\u00fablico, na era moderna, consistia em uma sociedade de faladores e polemistas, grupos que transitavam argumentos. Mas tamb\u00e9m sempre se tratou de espa\u00e7o de poder pol\u00edtico localizado entre o Estado e o setor privado, onde o poder poderia se vestir com as roupas de racionalidade porque constitu\u00eda a \u00e1rea onde se podia transcender o interesse privado.<\/p>\n

As fronteiras entre o p\u00fablico e o privado se transformaram na p\u00f3s-modernidade, com a onipresen\u00e7a da cultura narcisista de massa, predom\u00ednio do instant\u00e2neo, da perda de fronteiras, gerando a ideia de que o mundo est\u00e1 cada vez menor atrav\u00e9s do avan\u00e7o da tecnologia. Assistimos padr\u00f5es de diferentes graus de complexidade: o ef\u00eamero, o fragment\u00e1rio, o descont\u00ednuo e o ca\u00f3tico predominam.<\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 uma disputa f\u00e1cil, principalmente porque \u00e9 imperioso entender o fen\u00f4meno. De todo modo, nem porcos, nem macacos seriam abjetos quanto a malta de racistas que nos assola.<\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria: A malta de racistas – A TERRA \u00c9 REDONDA – https:\/\/aterraeredonda.com.br\/a-malta-de-racistas\/<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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