{"id":19305,"date":"2023-05-29T12:07:20","date_gmt":"2023-05-29T15:07:20","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=19305"},"modified":"2023-05-21T21:10:52","modified_gmt":"2023-05-22T00:10:52","slug":"iagora-inteligencia-artificial-e-alienacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2023\/05\/29\/iagora-inteligencia-artificial-e-alienacao\/","title":{"rendered":"IAgora: intelig\u00eancia artificial e aliena\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

Mauro Luis Iasi<\/strong> –\u00a0Aquilo que a IA acessa em seu banco de dados n\u00e3o \u00e9 a intelig\u00eancia artificial, mas o conjunto de saberes e experi\u00eancias humanas objetivadas, distanciadas de seus criadores e que voltam a ele como uma for\u00e7a hostil que os amea\u00e7a. Em outras palavras, aliena-se.<\/span><\/p>\n

\u201cO c\u00e9rebro eletr\u00f4nico comanda
\nManda e desmanda
\nEle \u00e9 quem manda
\nMas ele n\u00e3o anda\u201d<\/em>
\nGilberto Gil (C\u00e9rebro eletr\u00f4nico<\/em>, 1969)<\/p><\/blockquote>\n

Em uma brilhante charge, que infelizmente n\u00e3o sei quem \u00e9 o autor, vemos uma pessoa perguntado a outra se ela se preocupa com o avan\u00e7o da intelig\u00eancia artificial e o outro responde que n\u00e3o, que se preocupa mais com o retrocesso da intelig\u00eancia natural.<\/p>\n

N\u00e3o foram poucas as rea\u00e7\u00f5es diante de aplicativos que prometem textos sobre qualquer assunto, desenhos criativos, fotos forjadas, debates sobre o sentido da vida ou da filosofia ou da sociologia ou da arte culin\u00e1ria, poemas e letras de m\u00fasica, tudo isso diante de um mero comando e certos indicativos daquilo que se deseja. Expoentes das empresas lan\u00e7aram uma carta manifesto contra os perigos da IA e pediram um tempo, n\u00e3o se sabe se para poder entrar na concorr\u00eancia ou pensar nas dimens\u00f5es supostamente \u00e9ticas de tal desenvolvimento tecnol\u00f3gico.<\/p>\n

Outros mais pragm\u00e1ticos lan\u00e7aram livros, como por exemplo um que apresenta um manual de como escrever romances de sucesso usando o famoso aplicativo, n\u00e3o sabemos se escrito por aquele que se denomina autor ou pelo aplicativo. De qualquer maneira, estranhamente apresentado na forma impressa, naquilo que os mais antigos chamariam de \u201clivro\u201d. Neste pequeno manual se afirma que o pretendente a autor deve oferecer ao aplicativo um tema, protagonistas e personagens, uma linha de desenvolvimento da trama e outras dicas para que a intelig\u00eancia artificial escreva por ele o romance.<\/p>\n

Duas coisas nos chamam a aten\u00e7\u00e3o de pronto. Em primeiro lugar, o fato de as buscas e pesquisas sobre intelig\u00eancia artificial j\u00e1 terem uma hist\u00f3ria bastante antiga, provavelmente nos anos 1950, despertando euf\u00f3ricas esperan\u00e7as e d\u00favidas \u00e9ticas desde sempre. Arist\u00f3teles, desde a long\u00ednqua Antiguidade, j\u00e1 ironizava que se os instrumentos pudessem se mover sozinhos n\u00e3o seriam necess\u00e1rios escravos, evidentemente para, diante do absurdo de tal premissa, justificar a escravid\u00e3o como necess\u00e1ria e natural. Hannah Arendt, diante dos avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos presenciados nos anos 1950, atualiza a premissa de seu mestre, agora n\u00e3o como ironia, mas como base para a sombria previs\u00e3o que em poucos anos as f\u00e1bricas se esvaziariam e a condi\u00e7\u00e3o humana se veria diante do dilema catastr\u00f3fico de uma sociedade fundada no trabalho que elimina o emprego.<\/p>\n

A segunda ordem de reflex\u00e3o nos remete a um mito ainda mais antigo, que marca a sociedade moderna. Refiro-me aqui ao receio de que as obras humanas fujam ao\u00a0controle e se voltem contra seus criadores. Este medo at\u00e1vico se apresenta de forma recorrente, tal como se expressa no cl\u00e1ssico\u00a0Frankenstein: o Prometeu moderno<\/em>\u00a0(1818) de Mary Shelley, no tamb\u00e9m cl\u00e1ssico desespero de Mickey Mouse tentando controlar vassouras que colocou em movimento para evitar seu trabalho no filme da Disney,\u00a0Fantasia<\/em>\u00a0(1940), sem nos esquecermos da premissa fundamental da saga\u00a0Matrix<\/em>\u00a0(1999, 2003 e 2021), em que as m\u00e1quinas substitu\u00edram os seres humanos (Animatrix<\/em>, 2003).<\/p>\n

No caso de Mary Shelley, n\u00e3o por acaso filha da fil\u00f3sofa feminista Mary Wollstonecraft, quando de uma estadia chuvosa com seus amigos divertindo-se no Lago de Genebra, contando hist\u00f3rias de terror e discutindo os estudos de Eramus Darwin (cientista e poeta do s\u00e9culo XVIII, av\u00f4 de Charles Darwin), que afirmava ter movido mat\u00e9ria morta por meio da eletricidade, teve a ideia de um conto que acabou tornando-se o famoso romance sobre Frankenstein. Sobre a ideia, a autora afirmou um tempo depois que seria \u201cterr\u00edvel, extremamente assustador o efeito de qualquer esfor\u00e7o humano na simula\u00e7\u00e3o do estupendo mecanismo do Criador do mundo\u201d.<\/p>\n

No entanto, tudo que a humanidade tem feito at\u00e9 hoje no desenvolvimento da tecnologia pode ser descrito como a sina de Prometeu, o subt\u00edtulo da obra de Shelley. Ele, diz a lenda, ficou encarregado pelos deuses de criar o homem a partir do barro (no qual observamos que a terceiriza\u00e7\u00e3o e o pl\u00e1gio s\u00e3o coisas antigas), mas acabou roubando o fogo dos deuses para oferecer aos homens e por tal crime foi condenado a ficar preso em um rochedo tendo seu f\u00edgado devorado e recriado para ser devorado novamente por abutres.<\/p>\n

O ser humano \u00e9 um ser que faz instrumentos para complementar sua anatomia natural prec\u00e1ria, compensando seus dentes retos, a falta de garras e for\u00e7a, com machados de pedra, flechas e lan\u00e7as. Para tanto, lan\u00e7a m\u00e3o de duas caracter\u00edsticas naturais da esp\u00e9cie: os polegares opositores e um telenc\u00e9falo altamente desenvolvido. Com isso desenvolveu, como afirma Marx, uma atividade exclusiva do g\u00eanero humano: o trabalho. Para o pensador alem\u00e3o, o trabalho exige a capacidade teleol\u00f3gica, isto \u00e9, a incr\u00edvel capacidade de antever o resultado desejado em seu c\u00e9rebro, interessantemente a raiz do nome Prometeu (aquele que v\u00ea antes).<\/p>\n

O c\u00e9rebro humano tem a capacidade armazenar informa\u00e7\u00f5es e associ\u00e1-las, quando necess\u00e1rio, por isso pode responder \u00e0s necessidades usando sua experi\u00eancia anterior e sua habilidade com as m\u00e3os criando instrumentos e t\u00e9cnicas diversas.<\/p>\n

O que faz a chamada Intelig\u00eancia Artificial? Em princ\u00edpio, ela busca informa\u00e7\u00f5es e as associa de acordo com a necessidade de responder a algo ou algu\u00e9m. Este seria o aspecto da intelig\u00eancia, o car\u00e1ter artificial \u00e9 que ela n\u00e3o busca isso usando um c\u00e9rebro que armazena pessoalmente experi\u00eancias, ela busca em um banco de dados previamente alimentado de informa\u00e7\u00f5es por meio de circuitos e algoritmos.<\/p>\n

O grande salto desta ferramenta, dizem os especialistas, \u00e9 que em compara\u00e7\u00e3o com as formas computacionais anteriores, que tamb\u00e9m buscavam dados e os associavam para executar tarefas,\u00a0 elas podem (ou mais precisamente est\u00e3o se desenvolvendo para tanto) aprender. Em outras palavras, acumular \u201cexperi\u00eancias\u201d que possam ser usadas em outras situa\u00e7\u00f5es. A grande dificuldade neste campo, segundo ainda aqueles que entendem do assunto e que diferem de uma malta de palpitadores, \u00e9 que os computadores n\u00e3o erram e o erro \u00e9 um caminho importante da intelig\u00eancia.<\/p>\n

Existe uma sintonia muito fina na a\u00e7\u00e3o humana, que faz com que pela experi\u00eancia a a\u00e7\u00e3o seja corrigida e assim aperfei\u00e7oada, guardando-a na mem\u00f3ria e aplicando quando exigida. Um cientista pesquisador da IA fez um teste interessante. Ele jogava uma bola para uma pessoa. Alterando aleatoriamente e com movimentos pequenos a trajet\u00f3ria da bola, a pessoa rapidamente conseguia peg\u00e1-la, corrigindo a posi\u00e7\u00e3o das m\u00e3os e do seu corpo. J\u00e1 para a m\u00e1quina, isto implica em uma s\u00e9rie de comandos pr\u00e9-programados e a capacidade ver que a bola est\u00e1 vindo alguns mil\u00edmetros para um lado ou outro, que n\u00e3o podem ser antecipados, isto \u00e9, a maquina tinha que aprender. Bom, \u00e9 isso que o desenvolvimento da IA busca. Interessante notar que todo desenvolvimento da t\u00e9cnica foi para fazer o que n\u00f3s como humanos n\u00e3o poder\u00edamos fazer, mas agora seria para fazer aquilo que s\u00f3 n\u00f3s como humanos fazemos. Estranho.<\/p>\n

Mas, por que isto deveria nos assustar? Certamente existe uma s\u00e9rie de fun\u00e7\u00f5es muito \u00fateis para este desenvolvimento tecnol\u00f3gico, desde controle de tr\u00e1fego a\u00e9reo at\u00e9 pedir para a caixinha de som tocar sua m\u00fasica predileta.<\/p>\n

Em sua bela cna\u00e7\u00e3o da d\u00e9cada de 1960, Gilberto Gil procura destacar o que o distingue do c\u00e9rebro eletr\u00f4nico. J\u00e1 no in\u00edcio da m\u00fasica, diz o querido Gil que o c\u00e9rebro eletr\u00f4nico \u201cfaz quase tudo, mas ele \u00e9 mudo\u201d e logo depois, em outra parte da letra, afirma que ele \u201ccomanda, manda e desmanda\u201d, mas ele \u201c n\u00e3o anda\u201d. Ora, hoje podemos dizer que a\u00a0Alexa\u00a0<\/em>e alguns rob\u00f4s est\u00e3o a\u00ed para provar que falam e andam. Parece que alguns aplicativos podem estabelecer at\u00e9 uma interessante conversa sobre se deus existe ou juntar todas as informa\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis sobre o tema da morte e talvez oferecer reflex\u00f5es pertinentes ou simula\u00e7\u00f5es de conforto espiritual para avan\u00e7armos em nosso caminho inevit\u00e1vel para a morte.<\/p>\n

O receio atualizado, fiel \u00e0 premissa de Arendt, \u00e9 que tal capacidade venha a substituir os seres humanos. J\u00e1 aparecem listas de profiss\u00f5es que estar\u00e3o extintas com a generaliza\u00e7\u00e3o da IA, que incluem atendentes de telemarketing e de atendimento ao cliente, soci\u00f3logos, fot\u00f3grafos, jornalistas, tradutores, pesquisadores, analistas de dados, assistentes jur\u00eddicos, terapeutas e psic\u00f3logos, educadores f\u00edsicos, nutricionistas, entre outras. A previs\u00e3o, no caso de pesquisadores, \u00e9 de um ano. Achei interessante que os fil\u00f3sofos n\u00e3o constam na lista, talvez por j\u00e1 serem considerados extintos.<\/p>\n

Vamos com calma. Algumas chamadas profiss\u00f5es devem ser mesmo extintas, primeiro pelo fato de que n\u00e3o s\u00e3o profiss\u00f5es, como telemarketing ou servi\u00e7os de atendimento ao cliente (previs\u00e3o para desaparecerem de seis meses a um ano \u2013 acho muito), trabalhos extremamente precarizados que n\u00e3o oferecem nenhuma perspectiva profissional. Em segundo lugar, pelo fato de que algumas atividades s\u00e3o degradantes e emburrecedoras, por isso seria melhor que fossem relegadas a instrumentos ou algoritmos (que, diga-se logo, precisam melhorar muito \u2013 s\u00f3 quem sofreu com os autoatendimentos burros sabe do que se trata).<\/p>\n

O que me chama a aten\u00e7\u00e3o \u00e9 que o temor se fundamenta em uma total incompreens\u00e3o do trabalho humano, reduzido a uma mera tarefa. Seria demais pedir que lessem Marx, mas j\u00e1 ajudaria ver a distin\u00e7\u00e3o realizada pela conservadora Hannah Arendt em seu livro sobre a condi\u00e7\u00e3o humana entre labor e trabalho. O temor \u00e9 uma express\u00e3o de nossos tempos de decad\u00eancia, mas como tal \u00e9 uma express\u00e3o fidedigna da materialidade miser\u00e1vel em que nos encontramos.<\/p>\n

Se os instrumentos, al\u00e9m da mecaniza\u00e7\u00e3o de tarefas, desenvolverem a capacidade de guardar dados, relacion\u00e1-los para responder quest\u00f5es, aprenderem e serem capazes de simular experi\u00eancia e mem\u00f3ria, resta algo que parece ser desconsiderado: a intencionalidade. Em outras palavras o porqu\u00ea de fazer tudo isso.<\/p>\n

A resposta \u00e9 que vivemos em tempos de subordina\u00e7\u00e3o real da vida e, portanto, do humano ao capital e ao processo de valoriza\u00e7\u00e3o do valor. Como tal, no auge da reifica\u00e7\u00e3o na qual o humano se coisifica e as coisas se fetichizam. O lugar do ser humano na atividade do trabalho n\u00e3o se reduz a coisa na qual objetiva seu ser, nela est\u00e1 a intencionalidade e o fim \u00faltimo da coisa no consumo da subst\u00e2ncia \u00faltima do\u00a0\u00a0ser objeto, que \u00e9 a satisfa\u00e7\u00e3o de uma necessidade do corpo ou do esp\u00edrito.<\/p>\n

Pensando na perspectiva humana, n\u00f3s seriamos o in\u00edcio e o fim de tal processo, mas subsumidos ao dom\u00ednio do capital e do valor, nos tornamos meios do processo de valoriza\u00e7\u00e3o no qual a intencionalidade e o fim \u00faltimo \u00e9 o capital e seu movimento de valoriza\u00e7\u00e3o. O capital \u00e9 o sujeito e n\u00f3s os meios de sua realiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Aquilo que a IA acessa em seu banco de dados n\u00e3o \u00e9 a intelig\u00eancia artificial, mas o conjunto de saberes e experi\u00eancias humanas objetivadas, distanciadas de seus criadores e que voltam a ele como uma for\u00e7a hostil que os amea\u00e7a. Em outras palavras, aliena-se. Aquilo que acessa n\u00e3o \u00e9 mais que um instrumento que foi feito por seres humanos que nele se objetivaram e igualmente se alienaram. Tanto o instrumento tecnol\u00f3gico como o conjunto de dados \u00e9 produto da intelig\u00eancia humana que fica escondida em seu produto estranhado. Por precis\u00e3o terminol\u00f3gica, a sigla IA deveria significar Intelig\u00eancia Alienada.<\/p>\n

O c\u00e9rebro eletr\u00f4nico agora fala e anda, pode discutir se deus existe ou o sentido da morte, pode at\u00e9 sistematizar um texto coerente sobre a teoria social marxiana e a possibilidade de uma revolu\u00e7\u00e3o social, pode at\u00e9 assumir o comando e nos considerar obsoletos, in\u00fateis e nos destruir como em\u00a0O Exterminador do Futuro<\/em>\u00a0(1984) ou em\u00a02001: uma odisseia no espa\u00e7o\u00a0<\/em>(1968), quem sabe. No entanto, o sujeito desta amea\u00e7a n\u00e3o \u00e9 a tecnologia, mas uma classe que transformou os meios necess\u00e1rios \u00e0 vida em mercadorias e estas em ve\u00edculos de valor e mais valor. O capital \u00e9 a for\u00e7a estranhada que pode decidir se vivemos ou morremos, se produziremos vida ou morte. Por tr\u00e1s do capital existe uma classe que tem por interesse manter o processo de acumula\u00e7\u00e3o: a grande burguesia monopolista.<\/p>\n

H\u00e1, ainda, um \u00faltimo elemento neste processo de aliena\u00e7\u00e3o, aquilo que Marx e depois Luk\u00e1cs chamaram de \u201cdecad\u00eancia ideol\u00f3gica\u201d. Se a tecnologia \u00e9 uma objetiva\u00e7\u00e3o da intelig\u00eancia humana, foi tamb\u00e9m um meio de desenvolv\u00ea-la. Agora, sob o inv\u00f3lucro das rela\u00e7\u00f5es que constituem a sociedade do capital no m\u00e1ximo de seu desenvolvimento, ela se transforma em seu contr\u00e1rio, passa a constituir uma barreira para o desenvolvimento do saber humano. A ingenuidade decadente imagina um conjunto de dados e um instrumentos de busca, ambos isentos de interesses e valores, mas o simples uso de uma ferramenta de busca demonstra a fal\u00e1cia de tal neutralidade objetiva.<\/p>\n

Um aplicativo pode fazer um texto adequado sobre os fundamentos da sociologia e seus tr\u00eas autores fundantes \u2013 Marx, Durkheim e Weber \u2013, mas o pregui\u00e7oso aluno apreender\u00e1 algo ao pedir que a m\u00e1quina fa\u00e7a seu trabalho? Gra\u00e7as ao aplicativo, at\u00e9 um imbecil pode escrever um romance, mas continuar\u00e1 um imbecil. H\u00e1 uma diferen\u00e7a entre associar palavras dispersas e dar a isto um formato de um texto ou uma imita\u00e7\u00e3o de produ\u00e7\u00e3o intelectual, porque esta implica a intencionalidade e a subjetividade do autor que ao contribuir com o saber coletivo engrandece a si mesmo. Subsumido \u00e0 ordem da mercadoria e do capital, como dizia Marx, quanto mais o trabalhador realiza a mercadoria, mais se desrrealiza.<\/p>\n

No caso sobre o qual nos debru\u00e7amos, o pregui\u00e7oso e suposto autor que s\u00f3 pede que a m\u00e1quina re\u00fana os dados existentes e previamente armazenados, sem acrescentar nada nem ao conhecimento coletivo nem a ele pr\u00f3prio: um algoritmo pode escrever um texto, mas nunca escrevera\u00a0O Capital<\/em>, pode escrever um romance, mas nunca escrever\u00e1\u00a0As vinhas da ira.\u00a0<\/em>Pode. Pode juntar palavras belas em uma m\u00e9trica perfeita, mas nunca ser\u00e1 Maiak\u00f3vski, pode fazer uma m\u00fasica mas nunca poder\u00e1 ser Caetano Veloso.\u00a0E se um dia, por uma hip\u00f3tese absurda o fizer, ser\u00e1 para que enquanto m\u00e1quina possa ser aquilo que n\u00f3s, enquanto humanos, abdicamos de ser.<\/p>\n

Sabe Gil\u2026 permita-me mexer em seus versos:<\/p>\n

Nosso caminho n\u00e3o precisa ser para a morte
\nPorque somos vivos
\nSomos muito vivos e sabemos
\nQue c\u00e9rebro eletr\u00f4nico nenhum nos d\u00e1 socorro
\nCom seus bot\u00f5es de pl\u00e1stico e seus olhos de vidro<\/em><\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria: IAgora: intelig\u00eancia artificial e aliena\u00e7\u00e3o \u2013 Blog da Boitempo – https:\/\/blogdaboitempo.com.br\/2023\/05\/12\/iagora-inteligencia-artificial-e-alienacao\/<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mauro Luis Iasi –\u00a0Aquilo que a IA acessa em seu banco de dados n\u00e3o \u00e9 a intelig\u00eancia artificial, mas o conjunto de saberes e experi\u00eancias humanas objetivadas, distanciadas de seus criadores e que voltam a ele como uma for\u00e7a hostil que os amea\u00e7a. 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