{"id":18967,"date":"2023-02-25T12:20:10","date_gmt":"2023-02-25T15:20:10","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=18967"},"modified":"2023-02-23T18:22:18","modified_gmt":"2023-02-23T21:22:18","slug":"neoliberalismo-desejo-e-formas-de-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2023\/02\/25\/neoliberalismo-desejo-e-formas-de-vida\/","title":{"rendered":"Neoliberalismo, desejo e formas de vida"},"content":{"rendered":"
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Melisa Molina – <\/strong>A Elefante\u00a0abriu as pr\u00e9-vendas de 2023<\/a>\u00a0com o livro\u00a0A ofensiva sens\u00edvel<\/a><\/strong>, do cientista pol\u00edtico e militante argentino Diego Sztulwark.\u00a0Os textos que serviram de ponto de partida para o livro foram escritos entre 2016 e 2018, per\u00edodo que o autor define como o \u201cauge fugaz e da decad\u00eancia prematura da chamada \u2018nova direita\u2019 democr\u00e1tica\u201d, n\u00e3o apenas na Argentina, mas em v\u00e1rias outras na\u00e7\u00f5es latino-americanas. Para trazer um pouco mais sobre o contexto dessa publica\u00e7\u00e3o, trazemos uma entrevista do autor para o jornal argentino\u00a0P\u00e1gina12\u00a0<\/strong>por ocasi\u00e3o do lan\u00e7amento do livro em seu pa\u00eds de origem, em 2020.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u201cO neoliberalismo \u00e9 um grande aparato que opera sobre o desejo e as maneiras de viver\u201d, afirma o cientista pol\u00edtico e militante Diego Sztulwark em entrevista ao\u00a0P\u00e1gina12<\/em>. Em seu livro\u00a0A ofensiva sens\u00edvel<\/em><\/a><\/strong>, Sztulwark questiona as diferen\u00e7as entre as vidas ligadas aos automatismos do mercado e vidas que n\u00e3o se encaixam porque assumem sua exist\u00eancia como uma pergunta: \u201cSeja porque adoecem, porque s\u00e3o vulner\u00e1veis, rebeldes, obscuros, ou porque tiveram uma experi\u00eancia que os levou a desviar-se da norma\u201d, explica.<\/p>\n

Stulzwark reflete sobre aqueles que, para viver, t\u00eam que inventar linguagens, alian\u00e7as e novos grupos, e por isso entram em processos de politiza\u00e7\u00e3o: a\u00ed ele destaca os movimentos feministas, as comunidades ind\u00edgenas e os movimentos de trabalhadores precarizados que, aponta, formam \u201co reverso da pol\u00edtica\u201d, sem os quais seria dif\u00edcil entender fen\u00f4menos-chave na crise do neoliberalismo vivenciado por grande parte da Am\u00e9rica Latina. Nesse sentido, adverte que os governos populistas n\u00e3o t\u00eam conseguido propiciar um modo de vida diferente do que prop\u00f5e o mercado.<\/p>\n

A que se refere quando diz no seu livro que \u201co modo de vida de direita \u00e9 t\u00e3o triste como irrefut\u00e1vel\u201d?<\/strong><\/p>\n

Tomo este conceito de uma tese elaborada por Silvia Schwazb\u00f6k: ela diz que, depois dos anos 1970 e do p\u00f3s-ditadura [na Argentina], s\u00f3 existem vidas de direita. \u00c9 irrefut\u00e1vel porque \u00e9 uma descri\u00e7\u00e3o correta e permite compreender muito sobre o presente, mas \u00e9 triste porque n\u00e3o permite ver a exist\u00eancia de momentos em que h\u00e1 uma tens\u00e3o diferente, em que os corpos aparecem articulados com a linguagem de outra maneira, em que h\u00e1 uma pesquisa sobre a pr\u00f3pria vida e uma n\u00e3o adapta\u00e7\u00e3o com o que \u00e9 o mundo neoliberal. Acho triste todo pensamento que se limita a fazer uma descri\u00e7\u00e3o do inimigo sobre n\u00f3s e que sanciona uma realidade derrotista. \u00c9 triste e tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 verdadeiro, j\u00e1 que oculta toda uma dimens\u00e3o que eu chamaria de \u201ca verdade por deslocamento\u201d, que se cria deslocando o que \u00e9 imposto, criando resist\u00eancias, e que n\u00e3o aceita o mundo como ele \u00e9.<\/p>\n

Em seu livro, voc\u00ea contrap\u00f5e \u201cmodo de vida\u201d e \u201cforma de vida\u201d. Qual \u00e9 a diferen\u00e7a entre ambos conceitos?<\/strong><\/p>\n

Chamo \u201cmodo de vida\u201d a toda maneira de viver articulada em rela\u00e7\u00e3o autom\u00e1tica com o mercado, a tudo o que \u00e9 dado. O neoliberalismo \u00e9 um grande aparato que opera sobre o desejo e as maneiras de viver. Precisei distinguir \u201cmodo de vida\u201d e \u201cforma de vida\u201d, que seria a daqueles que assumem sua vida como uma pergunta e n\u00e3o se enquadram diretamente nesse automatismo, seja porque adoecem, s\u00e3o vulner\u00e1veis, rebeldes, obscuros, ou porque tiveram alguma experi\u00eancia que os levou a se desviarem da norma. Minha pergunta \u00e9: o que fazemos com aqueles que, para viver, t\u00eam que inventar linguagens, alian\u00e7as e grupos novos e, por isso, entram em processos de politiza\u00e7\u00e3o? As esquerdas n\u00e3o pensam sobre isso porque t\u00eam a ideia de que o \u00fanico poss\u00edvel contra o neoliberalismo \u00e9 um partido revolucion\u00e1rio que \u201calgum dia poderemos criar\u201d. Mas o partido dos revolucion\u00e1rios n\u00e3o ser\u00e1 nada sem o partido dos sintom\u00e1ticos e daquilo que n\u00e3o cabe nos \u201cmodos de vida\u201d e que se d\u00e1 no reverso da pol\u00edtica. Sem isso, fica dif\u00edcil entender uma s\u00e9rie de fen\u00f4menos que ocorrem nas diferentes crises do neoliberalismo.<\/p>\n

Que import\u00e2ncia t\u00eam os movimentos ind\u00edgenas, feministas e de trabalhadores precarizados na constru\u00e7\u00e3o de outras \u201cformas de vida\u201d?<\/strong><\/p>\n

O ind\u00edgena \u00e9 importante porque tem elementos comunit\u00e1rios, de resist\u00eancia, de marcas de uma guerra perdida. De forma coletiva fazem exerc\u00edcios existenciais que os distanciam das premissas de obedi\u00eancia que o neoliberalismo imp\u00f5e \u00e0 vida. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s terras que ocupam n\u00e3o se d\u00e1 o mesmo, o capital as quer para fazer neg\u00f3cios e suas formas de vida necessitam colocar um limite nessa forma de especula\u00e7\u00e3o. Por isso n\u00e3o se pode evitar a politiza\u00e7\u00e3o. Outro eixo fundamental \u00e9 o que ocorre com o trabalho prec\u00e1rio. Na Argentina, h\u00e1 uma longa hist\u00f3ria do movimento de precarizados. Na crise de 2001, o movimento piquetero foi a irrup\u00e7\u00e3o aut\u00f4noma de uma resist\u00eancia a partir da precariedade contra as formas de domina\u00e7\u00e3o neoliberais. Grande parte das pessoas que trabalham na ultrainformalidade j\u00e1 tiveram experi\u00eancias de organiza\u00e7\u00e3o sindical, social, pol\u00edtica e de luta. O sujeito denominado \u201ctrabalhador precarizado\u201d estar\u00e1 no centro das din\u00e2micas de conflito. E o terceiro movimento a observar s\u00e3o os feminismos populares. Eles s\u00e3o capazes de radiografar a economia a partir de baixo e perceber todas as formas de explora\u00e7\u00e3o informalizadas que recorrem ao campo social e que implicam desde denunciar a d\u00edvida como mecanismo financeiro de submiss\u00e3o at\u00e9 entender como a constru\u00e7\u00e3o de masculinidades violentas faz parte da din\u00e2mica de especula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O ex-vice-presidente boliviano \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera disse, em 2015, que um dos erros dos governos populares da Am\u00e9rica Latina foi que conseguiram uma amplia\u00e7\u00e3o do consumo, mas sem a politiza\u00e7\u00e3o das pessoas. Como analisa esse fen\u00f4meno \u00e0 luz do que acontece hoje na Bol\u00edvia e em toda a regi\u00e3o?<\/strong><\/p>\n

Tomo Garc\u00eda Linera como o intelectual que melhor processa discursivamente a vers\u00e3o que os governos populistas d\u00e3o de si mesmos. O balan\u00e7o que ele fez \u00e9 que houve um paradoxo em que governos populistas inclu\u00edram os setores historicamente exclu\u00eddos no consumo e, posteriormente, esses setores populares votaram em governos neoliberais. Linera disse que faltou, nessa inclus\u00e3o, esclarecimento pol\u00edtico. Essa leitura \u00e9 inocente porque, se voc\u00ea perceber que o modo de consumo produz modo de vida, n\u00e3o poder\u00e1 reduzir o problema a uma rela\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia que se resolve via pedagogia ou propaganda. Os processos pr\u00e1ticos de subjetiva\u00e7\u00e3o n\u00e3o v\u00e3o ser corrigidos com uma aula de sociologia. Uma das fortes cr\u00edticas a estes processos \u00e9 que privilegiam a ocupa\u00e7\u00e3o do Estado em detrimento da ocupa\u00e7\u00e3o da sociedade e sua transforma\u00e7\u00e3o. Devemos questionar as experi\u00eancias de consumo, e produzir novas formas.<\/p>\n

Diante as mobiliza\u00e7\u00f5es no Chile, vemos uma parte importante da juventude que, cansada do modo de vida neoliberal, sai \u00e0s ruas, e que, como resposta, o Estado mostra sua cara mais repressiva, atirando contra seus olhos e deixando-os cegos?<\/strong><\/p>\n

Estive no Chile e participei das manifesta\u00e7\u00f5es, assembleias, e dei um curso na universidade. \u00c9 uma barbaridade o que est\u00e3o fazendo os carabineros [policiais]. Enquanto estive l\u00e1 havia 217 jovens com os olhos feridos. Quando os equil\u00edbrios do neoliberalismo se esgotam, aparece um \u00f3dio imenso a tudo o que se move, ao que n\u00e3o se adequa. Um \u00f3dio fascista que estava sendo incubado e que vemos geopoliticamente na figura de Bolsonaro, que se expressa no \u00f3dio destilado pelas for\u00e7as de seguran\u00e7a, no desprezo pelas burocracias, no racismo e sexismo dos meios de comunica\u00e7\u00e3o. No Chile aconteceu algo formid\u00e1vel, que s\u00e3o milhares de pessoas durante dias nas ruas, decididas a derrubar o regime p\u00f3s-pinochetista. O descontentamento \u00e9 amplo porque \u00e9 contra a forma como a vida neoliberal \u00e9 reproduzida. H\u00e1 um reverso da pol\u00edtica que explode, que n\u00e3o tem representa\u00e7\u00e3o no regime convencional e que pede para discutir do zero a constitui\u00e7\u00e3o do Estado.<\/p>\n

Qual a import\u00e2ncia do di\u00e1logo entre as novas e velhas gera\u00e7\u00f5es para lutar a partir do campo do sens\u00edvel e construir subjetividades diferentes daquelas propostas pelo mercado?<\/strong><\/p>\n

Quando comecei a militar nos anos 1990, Eduardo Luis Duhalde nos deu um curso de forma\u00e7\u00e3o, quando est\u00e1vamos no ensino secund\u00e1rio, e me presenteou com dois livros:\u00a0Os condenados da terra<\/em>, de Frantz Fanon, e\u00a0Hist\u00f3ria e consci\u00eancia de classe<\/em>, de Gyorgy Luk\u00e1cs, e me disse: \u201cN\u00f3s, militantes, nos deprimimos cada vez que h\u00e1 uma derrota hist\u00f3rica, mas lemos estes livros e seguimos. Por isso somos militantes\u201d, depois me esclareceu que \u201cs\u00f3 h\u00e1 militantes entre ciclo e ciclo de luta\u201d, e que \u201co militante serve para comunicar ao novo ciclo os saberes conquistados no anterior\u201d. Militante n\u00e3o \u00e9 quem dirige, ou tem clareza disso, porque seus saberes s\u00e3o anacr\u00f4nicos. Por\u00e9m, toda gera\u00e7\u00e3o busca, como diz Walter Benjamin, um encontro perdido com as gera\u00e7\u00f5es anteriores. E, embora seja um encontro que n\u00e3o se concretizar\u00e1, n\u00e3o podemos deixar de procur\u00e1-lo. Toda gera\u00e7\u00e3o tem o poder de apropriar-se do passado para seus prop\u00f3sitos, redimi-lo, mas se trata de saberes que s\u00f3 as gera\u00e7\u00f5es que atualmente precisam lutar e fazer suas perguntas saber\u00e3o como us\u00e1-los.<\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria: Neoliberalismo, desejo e formas de vida – Editora Elefante – https:\/\/elefanteeditora.com.br\/como-o-neoliberalismo-opera-sobre-o-desejo-e-as-maneiras-de-viver\/?ct=t%28DAREDACAO_breno%2311_Tira%2323_Retratos_20201025_COPY_%29&goal=0_3b69653244-41ef794959-%5BLIST_EMAIL_ID%5D&mc_cid=41ef794959&mc_eid=0ac7cd7efd<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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