{"id":18710,"date":"2023-01-03T12:42:07","date_gmt":"2023-01-03T15:42:07","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=18710"},"modified":"2022-12-28T14:52:17","modified_gmt":"2022-12-28T17:52:17","slug":"antropologia-politica-hierarquia-igualdade-e-sociedades-humanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2023\/01\/03\/antropologia-politica-hierarquia-igualdade-e-sociedades-humanas\/","title":{"rendered":"Antropologia pol\u00edtica: hierarquia, igualdade e sociedades humanas"},"content":{"rendered":"

David Graeber e David Wengrow<\/strong> – Por que existem sociedades onde algumas pessoas possuem mais recursos, mais direitos e mais poder de decis\u00e3o do que outras? Alguma vez j\u00e1 houveram sociedades em que todos fossem iguais, e se sim, por qu\u00ea?<\/p>\n

Este artigo \u00e9 a transcri\u00e7\u00e3o do\u00a0epis\u00f3dio 6 do podcast What is Politics \u2013 Antropologia pol\u00edtica: quando o comunismo funciona, e porqu\u00ea. \u00c9 o primeiro de uma s\u00e9rie discutindo as origens das hierarquias nas sociedades humanas diante do conhecimento constru\u00eddo em diferentes \u00e1reas da antropologia e da arqueologia (e que mais \u00e0 frente se tornou uma s\u00e9rie de coment\u00e1rios cr\u00edticos sobre o livro \u201cO despertar de tudo: Uma nova hist\u00f3ria da humanidade<\/em>\u201c, de ).<\/p>\n

Ol\u00e1 e sejam bem-vindos de volta ao O Que \u00e9 Pol\u00edtica<\/em>,<\/p>\n

Nos \u00faltimos epis\u00f3dios temos falado sobre esquerda e direita na pol\u00edtica, que\u00a0se referem \u00e0 igualdade pol\u00edtica versus hierarquia pol\u00edtica\u00a0\u2013 em outras palavras, conflito de classes, conflito entre os diferentes n\u00edveis nas v\u00e1rias hierarquias pol\u00edticas, econ\u00f4micas, culturais e internacionais que estruturam o nosso mundo social e pol\u00edtico.<\/p>\n

Durante os pr\u00f3ximos epis\u00f3dios, vamos estudar um pouco de antropologia pol\u00edtica e ver de onde vem a hierarquia humana. Por que existem sociedades onde algumas pessoas possuem mais recursos, mais direitos e mais poder de decis\u00e3o do que outras? Por que existem sociedades onde os homens dominam as mulheres? Alguma vez j\u00e1 houveram sociedades em que todos fossem iguais, e se sim, por qu\u00ea?<\/p>\n

Ser\u00e1 que o sonho da esquerda de\u00a0igualdade pol\u00edtica humana\u00a0\u00e9 algo poss\u00edvel, ou ser\u00e1 que ele est\u00e1 condenado a fracassar para sempre porque a hierarquia residiria nas profundezas do nosso DNA de homem-macaco-chimpanz\u00e9-lagosta, ou porque as condi\u00e7\u00f5es o tornariam imposs\u00edvel?<\/p>\n

Como veremos, hierarquia e\u00a0igualdade\u00a0t\u00eam tudo a ver com o poder de negocia\u00e7\u00e3o \u2013 quem tem poder de negocia\u00e7\u00e3o, quem sabe que o tem, e quem sabe como utiliz\u00e1-lo.<\/p>\n

A humanidade, hoje<\/strong><\/p>\n

Se olharmos \u00e0 nossa volta hoje, encontraremos um mundo repleto de hierarquias.<\/p>\n

Temos hierarquias pol\u00edticas, onde algumas pessoas d\u00e3o ordens e outras recebem ordens \u2013 propriet\u00e1rios acima dos empregados, o governo acima dos cidad\u00e3os, os senhores acima dos escravos. Temos hierarquias econ\u00f4micas, onde algumas pessoas possuem uma riqueza extraordin\u00e1ria, e outras s\u00e3o indigentes e passam fome. Temos hierarquias culturais, onde algumas categorias de pessoas culturalmente determinadas t\u00eam mais direitos ou poder do que outras categorias de pessoas: homens acima das mulheres, brancos acima dos negros, br\u00e2manes acima dos intoc\u00e1veis, cidad\u00e3os acima dos imigrantes, cat\u00f3licos acima dos protestantes, ateus acima dos religiosos [e vice-versa, dependendo do contexto]. E temos hierarquias internacionais ou entre unidades pol\u00edticas, onde alguns pa\u00edses ou tribos dominam outros.<\/p>\n

E todas essas hierarquias se entrela\u00e7am e se refor\u00e7am mutuamente de diferentes maneiras. Ter mais riqueza te d\u00e1 mais poder para mandar em mais pessoas. Fazer parte de uma categoria cultural privilegiada ou de uma na\u00e7\u00e3o imperial te d\u00e1 mais acesso \u00e0 riqueza, e ser membro de uma categoria subjugada te impede de ter acesso \u00e0 riqueza ou, \u00e0s vezes, te impede de ter acesso a qualquer riqueza.<\/p>\n

Quando olhamos para a Hist\u00f3ria, vemos o mesmo estado de coisas \u2013 uma variedade infinita de hierarquias \u2013 reis acima dos senhores, e estes por sua vez acima dos servos, patr\u00edcios acima dos plebeus, senhores acima dos escravos, chefes tribais e xam\u00e3s acima das pessoas comuns nas tribos, fara\u00f3s, deuses imperadores aztecas e o F\u00fchrer acima de todos os outros.<\/p>\n

Mesmo quando olhamos para sociedades que supostamente deveriam ser fundadas com base na igualdade, como a ex-URSS, China, Cuba, Vietn\u00e3 e todos os finados pa\u00edses comunistas do s\u00e9culo XX, vemos apenas varia\u00e7\u00f5es das mesmas hierarquias pol\u00edticas, econ\u00f4micas, culturais e internacionais. O secret\u00e1rio geral do partido comunista acima da\u00a0nomenklatura,<\/em>\u00a0por sua vez acima dos membros do partido de baixa patente, e esses acima dos n\u00e3o-membros do partido, com hierarquias correspondentes em rendas e remunera\u00e7\u00e3o, ateus acima das pessoas religiosas, pessoas da cidade acima dos camponeses, chefes acima dos trabalhadores, etc.<\/p>\n

Origem humana<\/strong><\/p>\n

Olhando para tudo isso, ter\u00edamos a impress\u00e3o de que os seres humanos s\u00e3o animais naturalmente hier\u00e1rquicos \u2013 que essa hierarquia estaria profundamente enraizada nos nossos genes, como as lagostas de que o Professor Doutor\u00a0Jordan Peterson<\/a>\u00a0gosta de falar.<\/p>\n

Agora, as lagostas n\u00e3o s\u00e3o uma compara\u00e7\u00e3o muito \u00fatil porque a rela\u00e7\u00e3o delas conosco \u00e9 distante demais, mas se olharmos para os nossos parentes mais pr\u00f3ximos, os nossos primos grandes s\u00edmios \u2013 gorilas, chimpanz\u00e9s e bonobos, vemos que eles tamb\u00e9m est\u00e3o todos organizados em hierarquias. Entre os chimpanz\u00e9s e gorilas, machos fortes e agressivos dominam o resto do grupo, juntamente de uma coaliz\u00e3o de aliados, que \u00e9 importante observar, inclui as suas m\u00e3es. E todos os membros de uma comunidade podem ser classificados de alguma forma, o que determina quem tem acesso a v\u00e1rios recursos, incluindo sexo coercitivo.<\/p>\n

Entre os bonobos, s\u00e3o\u00a0coaliz\u00f5es de f\u00eameas<\/a>\u00a0que exercem a domina\u00e7\u00e3o, e elas utilizam uma combina\u00e7\u00e3o de sexo e viol\u00eancia para manter as suas posi\u00e7\u00f5es e para controlar o acesso aos recursos. Dado que todos os nossos primos mais pr\u00f3ximos est\u00e3o organizados dessa maneira, os antrop\u00f3logos assumem que o nosso antepassado mais antigo em comum com eles tamb\u00e9m deve ter se organizado em alguma forma de hierarquia de domina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

No entanto, algo muito interessante aconteceu entre o momento em que nos separamos do nosso antepassado em comum com os nossos primos grandes s\u00edmios e quando nos tornamos seres humanos anatomicamente modernos.<\/p>\n

Isso porque, quando olhamos para as sociedades de seres humanos por todo o globo atualmente ou nos registros hist\u00f3ricos que praticam o mesmo tipo de ca\u00e7a e coleta que a maioria dos nossos antepassados praticava durante a maior parte da nossa exist\u00eancia como esp\u00e9cie, vemos que cada uma dessas sociedades compartilha de uma distinta\u00a0aus\u00eancia<\/em>\u00a0de hierarquias de domina\u00e7\u00e3o social. Na verdade, parece que n\u00e3o h\u00e1 nelas quase nenhum tipo de hierarquia social.<\/p>\n

N\u00e3o existem posi\u00e7\u00f5es fixas de autoridade, nem reis,\u00a0chefes<\/a>\u00a0ou sumo-sacerdotes aos quais algu\u00e9m seja for\u00e7ado a obedecer. Os homens nem sequer dominam as mulheres, e os pais exercem apenas uma leve autoridade sobre os seus filhos. Essas sociedades demonstram um n\u00edvel espantoso de igualdade pol\u00edtica, econ\u00f4mica e de g\u00eanero, lado a lado com um n\u00edvel muito elevado de liberdade pessoal \u2013 uma combina\u00e7\u00e3o que\u00a0supostamente seria imposs\u00edvel<\/a>, de acordo com os\u00a0te\u00f3ricos pol\u00edticos do s\u00e9culo XX<\/a>\u00a0mergulhados na ideologia da Guerra Fria.<\/p>\n

Em 1634, o Padre Paul Lejeune, um mission\u00e1rio jesu\u00edta, escreveu um famoso relato sobre os seus encontros com o povo\u00a0Montagnais<\/em>, hoje tamb\u00e9m conhecido como\u00a0Innu<\/em>, que vive no territ\u00f3rio que hoje \u00e9 Qu\u00e9bec e Labrador, no Canad\u00e1.<\/p>\n

Sobre a organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica deles, ele observou:<\/p>\n

\u201c\u2026Eles n\u00e3o t\u00eam organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, nem cargos, nem dignidades, nem qualquer autoridade, pois s\u00f3 obedecem ao seu chefe por boa vontade para com ele\u2026 Toda a autoridade do seu chefe est\u00e1 na ponta da sua l\u00edngua; pois ele \u00e9 poderoso na medida em que for eloquente; e, mesmo que ele se mate de tanto falar e reclamar, n\u00e3o ser\u00e1 obedecido a menos que ele agrade aos Selvagens. Al\u00e9m disso, como eles est\u00e3o contentes em simplesmente viver, nenhum deles vai se dar ao Diabo para adquirir riqueza\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Note-se que o termo \u201cchefe\u201d \u00e9 de Lejeune, os\u00a0Montagnais<\/em>\u00a0e\u00a0Naskapi<\/em>\u00a0n\u00e3o tinham tal posi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, sobre a liberdade pessoal, Lejeune observou com grande irrita\u00e7\u00e3o que:<\/p>\n

\u201cEles imaginam que, por direito de nascimento, t\u00eam o dever de gozar a liberdade dos potros selvagens, n\u00e3o prestando qualquer homenagem a quem quer que seja, exceto quando querem\u2026 Passam suas vidas comendo, rindo e ca\u00e7oando uns dos outros e de todas as pessoas que conhecem\u2026 Se eu os questionava sobre uma coisa, falavam-me de outra, apenas para ter algo para rir e fazer piadas; e consequentemente eu n\u00e3o conseguia saber quando estavam falando s\u00e9rio, ou quando estavam brincando\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Estas descri\u00e7\u00f5es, a aus\u00eancia de autoridade, a falta de interesse na acumula\u00e7\u00e3o de riquezas, e a ampla liberdade pessoal individual, at\u00e9 mesmo as brincadeiras, provoca\u00e7\u00f5es e zombarias com o sisudo mission\u00e1rio-antrop\u00f3logo, podem ser encontradas em etnografias sobre sociedades de ca\u00e7adores-coletores de um tipo espec\u00edfico at\u00e9 hoje, que vivem em territ\u00f3rios por todo o mundo. E tamb\u00e9m encontramos outras caracter\u00edsticas comuns a essas sociedades, que Lejeune observou em outros pontos no seu relato sobre os\u00a0Montagnais<\/em>\u00a0e\u00a0Naskapi<\/em>, tais como a sua intelig\u00eancia criativa e o seu comedimento quando se trata de raiva, coisas que ele admirou bastante, ou ent\u00e3o o seu libertinismo sexual e a aus\u00eancia de domina\u00e7\u00e3o masculina, que lhe despertaram um inc\u00f4modo sem fim.<\/p>\n

Mais de 300 anos depois, e a milhares de quil\u00f4metros de dist\u00e2ncia, voc\u00ea pode ler etnografias ou artigos sobre os\u00a0Mbuti<\/em>, que vivem na floresta tropical de Ituri na \u00c1frica central, ou os\u00a0Ju Hoansi<\/em>\u00a0do deserto do Cala\u00e1ri no Sul da \u00c1frica, ou os\u00a0Hadza<\/em>\u00a0da savana da Tanz\u00e2nia, ou os\u00a0Batek<\/em>\u00a0que vivem na floresta tropical da Mal\u00e1sia, ou os\u00a0Malapant\u0101ram<\/em>\u00a0e os\u00a0Paliyan<\/em>\u00a0que vivem nas florestas do sul da \u00cdndia e ver\u00e1 o mesmo tipo de hist\u00f3rias sendo relatadas sobre o extremo igualitarismo pol\u00edtico e econ\u00f4mico, a aus\u00eancia de autoridade pol\u00edtica, muito humor, e muita liberdade pessoal individual.<\/p>\n

Agora, o que todas essas culturas t\u00eam em comum, acima desses tra\u00e7os culturais, \u00e9 o fato de que todas elas praticam o mesmo tipo de economia de subsist\u00eancia \u2013 uma forma espec\u00edfica de ca\u00e7a e coleta que o antrop\u00f3logo James Woodburn\u00a0chamou de ca\u00e7a e coleta\u00a0<\/strong>de retorno imediato<\/em><\/strong>, o que significa que as pessoas na maior parte das vezes consomem aquilo que ca\u00e7am e coletam dentro de alguns dias, sem processar ou armazenar os alimentos de alguma maneira elaborada (como defumar ou fermentar peixes, secar frutas, ou colocar vegetais na salmoura para serem comidos no Inverno).<\/p>\n

O modelo\u00a0forrageiro de retorno-imediato<\/strong>\u00a0(e \u201cforrageiro\u201d ou \u201cforrageador\u201d s\u00e3o outras palavras para ca\u00e7ador-coletor) \u00e9 a forma mais simples de ca\u00e7a e coleta \u2013 uma varia\u00e7\u00e3o mais complicada da atividade forrageira que os nossos primos grandes s\u00edmios praticam \u2013 e, como tal, \u00e9 provavelmente o que a maioria dos seres humanos praticaram desde antes de sermos seres humanos anatomicamente modernos, at\u00e9 \u00e0 Revolu\u00e7\u00e3o Neol\u00edtica, que come\u00e7ou h\u00e1 cerca de 12.000 anos e que mudou totalmente a humanidade.<\/p>\n

Materialismo<\/strong><\/p>\n

Ent\u00e3o, porque \u00e9 que todas as pessoas que praticam esse tipo de economia parecem compartilhar tantos tra\u00e7os culturais, a grandes dist\u00e2ncias umas das outras, em ambientes extremamente diferentes, da floresta tropical congolesa at\u00e9 o deserto de Cala\u00e1ri, passando pelas florestas boreais de Qu\u00e9bec e Labrador?<\/p>\n

Se pensarmos nisso, n\u00e3o deveria ser t\u00e3o surpreendente que pessoas que fazem coisas semelhantes para viver apresentem caracter\u00edsticas semelhantes \u2013 \u00e9 algo que vemos \u00e0 nossa volta na nossa vida cotidiana:<\/p>\n

A maioria dos bons escultores e cirurgi\u00f5es t\u00eam muita paci\u00eancia, m\u00e3os firmes e um olho bom para os detalhes. Gar\u00e7ons e gar\u00e7onetes bem sucedidos tendem a ser bastante amig\u00e1veis e a ter boa mem\u00f3ria. Muitos advogados e CEO\u2019s s\u00e3o psicopatas. Todos estes fen\u00f4menos ocorrem por raz\u00f5es materiais e pr\u00e1ticas \u00f3bvias, que s\u00e3o inerentes \u00e0 natureza dessas profiss\u00f5es.<\/p>\n

E da mesma forma que h\u00e1 algo inerente a essas profiss\u00f5es que seleciona certos tra\u00e7os e que incentiva as pessoas que querem ter sucesso nessas profiss\u00f5es a adotar esses tra\u00e7os vencedores, h\u00e1 algo inerente a diferentes tipos de economias de subsist\u00eancia que selecionam e incentivam certos tra\u00e7os culturais e at\u00e9 mesmo certos tra\u00e7os f\u00edsicos.<\/p>\n

Afinal de contas, diferentes economias de subsist\u00eancia s\u00e3o muito semelhantes a diferentes profiss\u00f5es \u2013 qualquer pessoa que para viver se dedica \u00e0 produ\u00e7\u00e3o forrageira de retorno imediato est\u00e1 se dedicando ao mesmo tipo geral de atividades das outras pessoas que praticam esse tipo de produ\u00e7\u00e3o, mesmo que certos detalhes sejam diferentes.<\/p>\n

Pense na cultura de escrit\u00f3rio, por exemplo. Existem gazilh\u00f5es de postos de trabalho de escrit\u00f3rio, com v\u00e1rios zilh\u00f5es de locais de trabalho, e cada um deles tem a sua pr\u00f3pria cultura \u2013 mas existem algumas caracter\u00edsticas gerais que s\u00e3o encontradas nas culturas da maioria dos locais de trabalho de escrit\u00f3rio.<\/p>\n

Seja num local moderno, horizontal e descolado que sonha em se tornar uma gigante da tecnologia, com balan\u00e7os, varetas para brincar de pogo e c\u00e2maras de medita\u00e7\u00e3o, ou seja num escrit\u00f3rio-purgat\u00f3rio na forma de um\u00a0call center<\/em>\u00a0com ilumina\u00e7\u00e3o fluorescente dist\u00f3pica, a maioria das pessoas que trabalham em escrit\u00f3rios, fora dos altos cargos executivos, tende a ser muito avessa ao conflito e reticente em dizer o que pensa, ou em agir de acordo com as suas emo\u00e7\u00f5es \u2013 pelo menos no trabalho.<\/p>\n

Isso porque se voc\u00ea for o tipo de pessoa que\u00a0n\u00e3o<\/em>\u00a0presta aten\u00e7\u00e3o no que diz, ent\u00e3o voc\u00ea tem tend\u00eancia a ser despedido nesse tipo de ambiente. Temos um grupo de pessoas encaixotadas juntas como sardinhas o dia inteiro, e as tens\u00f5es muitas vezes borbulham, mas o verdadeiro conflito direto perturbaria a produ\u00e7\u00e3o e a obten\u00e7\u00e3o de lucros, que \u00e9 a raz\u00e3o pela qual todos est\u00e3o ali. Os gestores n\u00e3o querem a dor de cabe\u00e7a de ter de lidar com os sentimentos perturbadores de todos ou com conflitos, por isso, se voc\u00ea n\u00e3o consegue guardar os seus sentimentos para si pr\u00f3prio, \u00e9 mais f\u00e1cil simplesmente te despedir, a menos que voc\u00ea seja realmente importante para a empresa. Por isso, se for um tipo de pessoa ebuliente, que fala o que quer, num ambiente como esse, em breve voc\u00ea ser\u00e1 despedido ou vai aprender a se calar. Como resultado, os escrit\u00f3rios s\u00e3o not\u00f3rios por serem fossas de agress\u00e3o passiva, e vemos muitas tiradas engra\u00e7adas sobre este aspecto da cultura de escrit\u00f3rio em\u00a0sitcoms<\/em>\u00a0de TV, filmes e tirinhas de quadrinhos nos jornais.<\/p>\n

Do mesmo modo, em sociedades onde a harmonia social e a coopera\u00e7\u00e3o s\u00e3o essenciais para a sobreviv\u00eancia, como em bandos de ca\u00e7adores-coletores, onde o tipo errado de conflito na \u00e9poca errada do ano pode potencialmente levar ao colapso de um bando e \u00e0 fome para todos, normalmente veremos uma enorme \u00eanfase na conten\u00e7\u00e3o da raiva, e em evitar conflitos.<\/p>\n

O Padre Lejeune caracterizou a atitude dos\u00a0Montagnais-Naskapi<\/em>\u00a0com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 raiva, contando como o xam\u00e3 local certa vez lhe disse que \u201cnada pode me perturbar; pode a fome me oprimir, pode a minha pessoa mais pr\u00f3xima passar \u00e0 outra vida, podem os Iroqueses,<\/em>\u00a0nossos inimigos, massacrarem o nosso povo, eu nunca fico irritado\u201d. E Lejeune observou ainda que em todo o seu tempo com os\u00a0Montagnais-Naskapi<\/em>\u00a0ele s\u00f3 ouviu uma vez algu\u00e9m dizer a palavra para \u201cestou irritado\u201d e depois disso o resto do grupo manteve os olhos nessa pessoa durante algum tempo, por medo de uma potencial explos\u00e3o.<\/p>\n

E voc\u00ea pode ler relatos semelhantes sobre a conten\u00e7\u00e3o da raiva em etnografias da maioria dos forrageiros de retorno imediato, e tamb\u00e9m em etnografias sobre outros tipos de sociedades onde o conflito representa uma amea\u00e7a existencial. O livro de Jean Briggs\u00a0Never in anger<\/em>\u00a0(\u201cNunca irritado\u201d) sobre o tempo que ela passou com os\u00a0Inuit<\/em>, que praticam um tipo diferente de ca\u00e7a e coleta, \u00e9 uma etnografia cl\u00e1ssica tratando desse tema.<\/p>\n

Portanto, a li\u00e7\u00e3o n\u00famero um a ser tirada de tudo isso \u00e9 que as condi\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas materiais e sociais em que nos encontramos afetam o nosso comportamento e os nossos valores, na medida em que nos pressionam na dire\u00e7\u00e3o de certos tipos de comportamentos e para longe de outros. E tamb\u00e9m selecionam certos tipos de comportamentos e valores contra outros \u2013 e sele\u00e7\u00e3o aqui significa que as pessoas que t\u00eam esses valores ou comportamentos se d\u00e3o melhor do que as pessoas que n\u00e3o os t\u00eam. Elas sobrevivem por mais tempo, t\u00eam mais filhos, ou mant\u00eam os seus empregos se estivermos falando de um ambiente de trabalho \u2013 enquanto que aqueles que n\u00e3o t\u00eam esses valores e comportamentos morrem ou s\u00e3o despedidos. O nosso ambiente n\u00e3o determina todas as escolhas que cada pessoa faz, mas ele nos pressiona em determinadas dire\u00e7\u00f5es, fazendo com que certas escolhas sejam mais prov\u00e1veis do que outras, especialmente no longo prazo. Se estiver -20\u00ba l\u00e1 fora e voc\u00ea precisar sair de casa, voc\u00ea \u00e9 totalmente livre para escolher vestir qualquer coisa que tenha, ou at\u00e9 para n\u00e3o vestir nada, mas eu posso apostar que voc\u00ea vai escolher vestir o seu casaco e suas botas mais quentes e n\u00e3o o seu biqu\u00edni. O canibalismo \u00e9 bastante raro na Europa, mas em tempos de fome, \u00e9 previs\u00edvel que suba.<\/p>\n

Portanto, voltemos aos ca\u00e7adores-coletores de retorno imediato. Vimos o que os incentiva a conter a sua raiva, mas o que h\u00e1 na sua economia que incentiva as pessoas a um igualitarismo extremo, e a um elevado grau de liberdade pessoal?<\/p>\n

Se olharmos rapidamente para a log\u00edstica da atividade forrageira de retorno imediato, as respostas s\u00e3o bem simples.<\/p>\n

As realidades da produ\u00e7\u00e3o forrageira de retorno imediato<\/strong><\/p>\n

Uma economia forrageira de retorno imediato envolve pequenos bandos de cerca de 10 a 100 pessoas que estabelecem acampamentos tempor\u00e1rios durante algumas semanas, durante as quais constroem abrigos, socializam, saem apanhar frutas, legumes, castanhas e outros comest\u00edveis que crescem na selva, al\u00e9m e pequenos animais ou peixes que eles comem ali mesmo ou que levam de volta para compartilhar com as suas fam\u00edlias. A ca\u00e7a de animais de grande porte \u00e9 uma parte importante da vida n\u00f4made dos forrageiros e os padr\u00f5es de migra\u00e7\u00e3o n\u00f4made do bando baseiam-se geralmente em seguir os padr\u00f5es de migra\u00e7\u00e3o dos seus animais de ca\u00e7a favoritos.<\/p>\n

O tipo de ca\u00e7a com o qual cada cultura se envolve depende do seu ambiente \u2013 por exemplo, entre os\u00a0hadza<\/em>, que ca\u00e7am nas plan\u00edcies do Serengeti na \u00c1frica Oriental, ou entre os bosqu\u00edmanos no deserto de Cala\u00e1ri, s\u00e3o pequenos grupos de homens com menos de 40 anos que ca\u00e7am usando arcos e flechas e lan\u00e7as envenenadas. Entre os\u00a0mbuti<\/em>\u00a0da floresta tropical de Ituri a ca\u00e7a com redes \u00e9 comunit\u00e1ria, com homens, mulheres e \u00e0s vezes at\u00e9 crian\u00e7as participando todos juntos.<\/p>\n

A coopera\u00e7\u00e3o \u00e9 fundamental para a sobreviv\u00eancia em muitos sentidos, uma vez que as pessoas dependem umas das outras para ajudar a construir os seus abrigos, para observar seus filhos, e para a ca\u00e7a de grande porte, entre outras coisas.<\/p>\n

E em todos esses grupos, a carne dos animais de grande porte \u00e9 sempre compartilhada por toda a comunidade do bando, independente de quem faz a ca\u00e7a.<\/p>\n

Depois de algum tempo, quando a maior parte da boa comida da \u00e1rea tiver sido consumida ou que os animais tenham deixado a \u00e1rea de ca\u00e7a, o grupo decidir\u00e1 passar para um local diferente.<\/p>\n

A decis\u00e3o de para onde ir \u00e9 tomada mais ou menos por consenso. As pessoas discutem, apresentam suas posi\u00e7\u00f5es, argumentam, e depois, eventualmente, o grupo faz uma escolha e vai. Se houver algu\u00e9m que realmente se recuse a seguir nessa dire\u00e7\u00e3o, pode formar um grupo separado e ir para outro lugar se conseguir juntar gente suficiente para formar um bando vi\u00e1vel, ou ent\u00e3o pode ir juntar-se a outro grupo existente onde tenha amigos ou familiares. Se dividir do bando \u00e9 relativamente f\u00e1cil em certas partes do ano quando os bandos s\u00e3o maiores e est\u00e3o mais pr\u00f3ximos, mas pode ser muito mais perigoso fazer isso durante a \u00e9poca do ano quando os bandos est\u00e3o menores e mais afastados entre si, j\u00e1 que h\u00e1 uma probabilidade maior de que voc\u00ea possa ser um fardo para um novo bando, e que pessoas demais abandonando um bando pode acabar por torn\u00e1-lo pequeno demais para ser vi\u00e1vel.<\/p>\n

A composi\u00e7\u00e3o de cada bando pode ou n\u00e3o ter um n\u00facleo central de pessoas mas, em geral, ele est\u00e1 sempre em fluxo, conforme as pessoas est\u00e3o saindo para se juntar ou visitar outros bandos com amigos e familiares ou para evitar conflitos com pessoas com quem possam n\u00e3o se dar bem, ou ent\u00e3o est\u00e3o chegando pelas mesmas raz\u00f5es. E esses padr\u00f5es de fluxo, divis\u00f5es e fus\u00f5es com outros bandos, dependendo da esta\u00e7\u00e3o do ano ou das inclina\u00e7\u00f5es dos membros individuais, s\u00e3o chamados de agrupamento social de fiss\u00e3o-fus\u00e3o.<\/p>\n

As pessoas tamb\u00e9m se envolvem no com\u00e9rcio e trocas com culturas vizinhas de n\u00e3o-ca\u00e7adoras por coisas como alimentos agr\u00edcolas e ferramentas de metal que elas pr\u00f3prias n\u00e3o produzem.<\/p>\n

E embora possam trocar coisas por alimentos agr\u00edcolas, e saibam como produzir alimentos agr\u00edcolas, o que os define como ca\u00e7adores-coletores \u00e9 o fato de que eles pr\u00f3prios n\u00e3o se dedicam a qualquer agricultura.<\/p>\n

Ent\u00e3o por que o igualitarismo?<\/strong><\/p>\n

Portanto, com base nisso, por que h\u00e1 tanta igualdade pol\u00edtica e liberdade nas sociedades que praticam este tipo de economia? E observe que, como mencionei nos\u00a0epis\u00f3dios 4<\/a>\u00a0e 5, ao contr\u00e1rio da propaganda da Guerra Fria, a liberdade n\u00e3o \u00e9 o oposto da igualdade \u2013 a liberdade e a igualdade normalmente andam de m\u00e3os dadas \u2013 pois se todos t\u00eam uma voz equivalente, ent\u00e3o ningu\u00e9m manda em ningu\u00e9m, por isso h\u00e1 mais liberdade \u2013 e se voc\u00ea n\u00e3o tem liberdade, isso significa que algu\u00e9m est\u00e1 controlando o que voc\u00ea faz a partir de cima, o que significa que existe algum tipo de hierarquia e n\u00e3o igualdade. \u00c9 por isso que os pa\u00edses democr\u00e1ticos s\u00e3o mais livres do que as ditaduras. \u00c9 por isso que o famoso slogan da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa era Liberdade, Fraternidade e Igualdade.<\/p>\n

Bem, a raz\u00e3o pela qual existe tanta igualdade pol\u00edtica e tanta liberdade nessas sociedades \u00e9 que, dadas as realidades pr\u00e1ticas das condi\u00e7\u00f5es em que elas vivem, simplesmente n\u00e3o h\u00e1 uma maneira de qualquer pessoa ou coliga\u00e7\u00e3o de pessoas dominar de verdade as outras, mesmo que desejassem fazer isso.<\/p>\n

Se um dos seus companheiros de bando estiver se tornando irritante ou dominador, voc\u00ea pode simplesmente ir embora e juntar-se a outro bando, na maior parte do tempo. E como o bando est\u00e1 sempre em movimento, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma forma de acumular ou defender recursos. E mesmo que houvesse alguma forma de acumular coisas, na verdade n\u00e3o h\u00e1 nada de especial para se armazenar ou acumular, para in\u00edcio de conversa, j\u00e1 que qualquer coisa que as pessoas precisem pode ser encontrada, feita ou adquirida via troca por mais ou menos qualquer um, ou com a coopera\u00e7\u00e3o de alguns amigos \u2013 com a exce\u00e7\u00e3o da ca\u00e7a de grande porte, que normalmente s\u00f3 certas pessoas s\u00e3o fisicamente fortes ou habilidosas o suficiente para adquirir.<\/p>\n

Em outras palavras, n\u00e3o h\u00e1 maneira de tornar ningu\u00e9m dependente de outra pessoa, que \u00e9 o necess\u00e1rio para se ter uma hierarquia real. O\u00a0seu chefe<\/a>\u00a0te diz o que fazer no trabalho o dia todo e n\u00e3o o contr\u00e1rio, porque voc\u00ea depende dele para ter seu sal\u00e1rio. Quando voc\u00ea \u00e9 crian\u00e7a, os seus pais te falam o que fazer porque voc\u00ea depende deles para ter alimenta\u00e7\u00e3o, abrigo e amor.<\/p>\n

Ent\u00e3o porque os bons ca\u00e7adores ou coliga\u00e7\u00f5es de bons ca\u00e7adores n\u00e3o se aproveitam da carne que trazem para dominar outras pessoas e obrig\u00e1-las a fazer coisas para eles? Porque os ca\u00e7adores dividem o que mataram entre toda a comunidade de acordo com regras cuidadosamente determinadas culturalmente ao inv\u00e9s de trocar por favores, servi\u00e7os e tratamento especial?<\/p>\n

Bem, antes de mais nada, as pessoas adoram carne de ca\u00e7a de grande porte, mas elas n\u00e3o\u00a0dependem<\/em>\u00a0totalmente disso para sobreviver na maior parte do tempo, ent\u00e3o as pessoas n\u00e3o\u00a0precisam<\/em>\u00a0tolerar esse tipo de comportamento. Al\u00e9m disso, como at\u00e9 mesmo o melhor ca\u00e7ador necessita da coopera\u00e7\u00e3o de outras pessoas para todo tipo de coisas como construir abrigos, ajudar a cuidar das crian\u00e7as, auxiliar na ca\u00e7a e outras coisas, os seus companheiros de bando poderiam retaliar e se recusar a cooperar com ele de tantas maneiras que acabariam minando a sua capacidade de funcionar.<\/p>\n

E, para al\u00e9m destas raz\u00f5es materiais, existem press\u00f5es sociais e culturais que preenchem as lacunas e mant\u00eam as coisas num bom caminho. A fim de evitar uma situa\u00e7\u00e3o em que os bons ca\u00e7adores estivessem constantemente testando os limites do quanto conseguem dominar as pessoas, o que resultaria em ter pessoas constantemente fazendo retalia\u00e7\u00f5es contra eles, o que causaria perturba\u00e7\u00f5es \u00e0 coopera\u00e7\u00e3o do grupo com consequ\u00eancias potencialmente desastrosas, existem v\u00e1rios mecanismos culturais para encorajar a partilha e a coopera\u00e7\u00e3o e para desencorajar comportamentos de domina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A confus\u00e3o da carne no Cala\u00e1ri<\/strong><\/p>\n

\u00c9 c\u00e9lebre a hist\u00f3ria de como o antrop\u00f3logo Richard Lee descobriu um desses mecanismos quando tentou impressionar o bando\u00a0ju hoansi<\/em>\u00a0com o qual estava vivendo no deserto do Cala\u00e1ri, comprando aquilo que pensava ser um presente sensacional: um boi enorme e aparentemente repleto de carne para ser partilhado e comido no banquete de natal, que estava pr\u00f3ximo.<\/p>\n

Mas para seu espanto, quando mostrou o boi aos seus anfitri\u00f5es, em vez de lhe agradecer, todos no bando passaram a se revezar para insult\u00e1-lo, fazer piadas e rir dele e do fracasso que foi o seu presente. Uma mulher exclamou \u201cvoc\u00ea espera que a gente coma aquele saco de ossos? O que voc\u00ea esperava que a gente fosse comer, os chifres?\u201d.<\/p>\n

Mais tarde, um jovem sentou-se sozinho com ele e perguntou \u201cvoc\u00ea \u00e9 t\u00e3o cego que n\u00e3o consegue ver a diferen\u00e7a entre uma vaca em boas condi\u00e7\u00f5es e um bicho velho e acabado?\u201d E em outra ocasi\u00e3o um velho se aproximou dele e perguntou com raiva: \u201chonestamente, voc\u00ea acha que pode servir uma carne daquelas \u00e0s pessoas e evitar uma briga? Com t\u00e3o pouca quantidade de carne para distribuir, como vamos dar a cada um uma parte justa\u201d?<\/p>\n

Lee percebeu que isso poderia ser um grande problema, pois j\u00e1 tinha visto anteriormente momentos bem tensos e discuss\u00f5es ocasionais sobre a distribui\u00e7\u00e3o de carne, especialmente quando n\u00e3o havia o suficiente para satisfazer a todos.<\/p>\n

Ao longo dos dias seguintes, Lee teve de lidar com incessantes interven\u00e7\u00f5es como essas, pessoas dizendo que ele foi enganado, se queixando em voz alta que o banquete estava arruinado por causa dele, que as pessoas iriam brigar por restos, que ningu\u00e9m teria energia suficiente para dan\u00e7ar, e que todos iriam para a cama com fome.<\/p>\n

Mas Lee estava confuso \u2013 era um boi carnudo e realmente enorme, como \u00e9 que todos podiam estar t\u00e3o insatisfeitos com ele? Um dos seus informantes, um excelente ca\u00e7ador chamado Tomazo explicou que embora o boi fosse grande, o que os bosqu\u00edmanos realmente adoram \u00e9 gordura, e que a maior parte do tamanho desse boi eram apenas ossos gigantes, e que ele deveria ter comprado um boi menor e mais gordo, mas que agora era tarde demais e que eles teriam de se virar com um ensopado de boi.<\/p>\n

Tudo isso fez com que Lee sentisse que tinha errado t\u00e3o feio que talvez fosse uma boa ideia ele abandonar o acampamento permanentemente e recome\u00e7ar a pesquisa em algum outro lugar.<\/p>\n

Mas depois, quando finalmente abateram e come\u00e7aram a cortar o animal, Lee viu que, ao contr\u00e1rio do que todos tinham lhe dito, o boi na verdade estava cheio de camadas e mais camadas de gordura.<\/p>\n

Quando ele tentava freneticamente apontar isso a um dos membros do bando, o homem gritou \u201cvoc\u00ea chama isso de gordura? Esse neg\u00f3cio magro, doente, morto!\u201d, ap\u00f3s o que desatou a rir, assim como todos os outros \u2013 literalmente rolando no ch\u00e3o de tanto rir.<\/p>\n

Lee ficou ali totalmente confuso enquanto os ca\u00e7adores, cujos rostos pareciam totalmente encantados enquanto abocanhavam enormes peda\u00e7os de carne com grandes sorrisos de satisfa\u00e7\u00e3o, comentavam o quanto aquela carne era esquel\u00e9tica e in\u00fatil e o quanto era ruim a capacidade de julgamento de Lee.<\/p>\n

Alguns dias mais tarde, finalmente, ele reuniu a coragem de perguntar a alguns dos seus informantes de maior confian\u00e7a o que raios estava acontecendo, e lhe contaram que o jeito como ele tinha anunciado orgulhosamente o seu presente a todos foi considerado como uma gafe extremamente arrogante, e que eles responderam a isso da maneira apropriada, para que ele descesse um pouco do pedestal e se colocasse no seu lugar.<\/p>\n

Ele foi ent\u00e3o educado sobre a forma socialmente apropriada e\u00a0esperada<\/em>\u00a0de um bom ca\u00e7ador quando vai anunciar um grande abate \u2013 basicamente, pedir desculpas por ter feito um trabalho t\u00e3o ruim \u2013 e sobre como os\u00a0ju hoansi<\/em>\u00a0constantemente se provocam e diminuem uns aos outros dessa maneira, a fim de manter todos com a cabe\u00e7a no mesmo n\u00edvel.<\/p>\n

Como Tomazo, o habilidoso jovem ca\u00e7ador, lhe disse: \u201cquando um jovem abate muita carne, pensa em si pr\u00f3prio como um chefe ou um grande homem, e pensa no resto de n\u00f3s como seus servos ou inferiores. N\u00e3o podemos aceitar isso. N\u00f3s recusamos aquele que se vangloria, pois um dia o seu orgulho vai fazer com que ele mate algu\u00e9m. Por isso, sempre falamos da carne dele como sendo sem valor. Dessa forma, n\u00f3s acalmamos o cora\u00e7\u00e3o dele e o tornamos gentil\u201d.<\/p>\n

E quando Lee lhe perguntou, com raiva, porque n\u00e3o havia dito isso antes, Tomazo respondeu: \u201cvoc\u00ea nunca me perguntou!\u201d (risos)<\/p>\n

O fato de existir esse tipo de mecanismo, em primeiro lugar, sugere que o comportamento de domina\u00e7\u00e3o \u00e9 um problema em potencial, que existe uma tend\u00eancia humana para querer dominar, que precisa ser combatida com a cultura. E \u00e9 isso que a maior parte da cultura realiza \u2013 encontrar formas de combater os impulsos perturbadores, e de encorajar aqueles que mant\u00eam a continuidade suave da ordem social existente.<\/p>\n

Puni\u00e7\u00e3o capital<\/strong><\/p>\n

Por\u00e9m, h\u00e1 uma outra pe\u00e7a importante do quebra-cabe\u00e7as sobre a raz\u00e3o pela qual os grandes ca\u00e7adores agressivos n\u00e3o dominam, e por que eles n\u00e3o se juntam em uma coaliz\u00e3o com outros como eles para tiranizar os seus companheiros de bando. Afinal, os grandes valent\u00f5es entre os gorilas de dorso prateado e os chimpanz\u00e9s alfa dominam os seus companheiros de bando apenas os atacando e aterrorizando at\u00e9 que eles aceitem o seu estatuto como alfa, e as f\u00eameas bonobo de alta patente dominam por coliga\u00e7\u00e3o \u2013 e se um chimpanz\u00e9 ou bonobo irritado for embora para se juntar a outro bando, s\u00f3 vai encontar um valent\u00e3o diferente os dominando, e ele tamb\u00e9m vai se descobrir no degrau mais baixo de uma nova hierarquia.<\/p>\n

Mas ent\u00e3o porque isso n\u00e3o acontece com bandos de ca\u00e7adores-coletores humanos?<\/p>\n

Parte da resposta s\u00e3o os mecanismos de nivelamento cultural que j\u00e1 analisamos e outras pr\u00e1ticas e valores culturais, outra parte \u00e9 que os grupos de forrageiros humanos t\u00eam uma necessidade maior de uma coopera\u00e7\u00e3o suave do que a maioria dos grupos de s\u00edmios, onde as hierarquias s\u00e3o regularmente testadas e desafiadas \u2013 mas outra parte fundamental da resposta \u00e9 apenas o bom e velho homic\u00eddio!<\/p>\n

Se algu\u00e9m realmente sai do controle e come\u00e7a a fazer coisas que perturbam a harmonia da vida do bando ou simplesmente irrita algu\u00e9m para al\u00e9m de um certo ponto, \u00e9 relativamente f\u00e1cil que a pessoa perturbadora seja assassinada, gra\u00e7as \u00e0 exist\u00eancia e ubiquidade de armas e venenos letais, dispon\u00edveis tanto para homens como para mulheres. Mesmo a pessoa mais magricela pode matar o maior man\u00edaco beligerante a uma dist\u00e2ncia segura com uma lan\u00e7a, uma flecha ou um dardo envenenado.<\/p>\n

Segundo os antrop\u00f3logos, uma vez que os nossos antepassados do g\u00eanero\u00a0homo<\/em>\u00a0desenvolveram alguns desses tipos de armas,\u00a0come\u00e7ando pelo\u00a0homo erectus<\/em>\u00a0ou\u00a0homo habilis<\/em><\/a>\u00a0h\u00e1 mais de 2 milh\u00f5es de anos atr\u00e1s, os odiosos valent\u00f5es alfa lentamente passaram a ser mortos numa base regular, eliminando assim tra\u00e7os f\u00edsicos agressivos e de comportamento dominador que anteriormente faziam dos alfa masculinos os manda-chuvas, que faziam da hierarquia de domina\u00e7\u00e3o social a ordem do dia.<\/p>\n

Assim, em vez de te garantir mais sexo, mais comida e mais divers\u00e3o, ser um rufi\u00e3o agressivo s\u00f3 te dava uma lan\u00e7a na cabe\u00e7a ou um dardo envenenado no seu traseiro idiota.<\/p>\n

A evolu\u00e7\u00e3o dos fracotes\u00a0<\/strong><\/p>\n

Podemos ver os resultados disso claramente no registo arqueol\u00f3gico na pr\u00f3pria evolu\u00e7\u00e3o dos corpos masculinos. Podemos pensar na evolu\u00e7\u00e3o como uma sess\u00e3o de escultura cont\u00ednua, com o ceifador como o escultor e a sua foice da morte como o cinzel, e as sucessivas gera\u00e7\u00f5es como seu material.<\/p>\n

Por volta da \u00e9poca em que as armas de proj\u00e9teis se desenvolvem, todos os tra\u00e7os que fazem com que tenha sucesso o homem-mach\u00e3o-alfa-valent\u00e3o nos grandes s\u00edmios e em outros animais \u2013 como caninos gigantes para assustar ou atacar os competidores, testas e sobrancelhas grossas para proteger o seu rosto de golpes com os punhos dos seus concorrentes, grande tamanho corporal masculino versus o tamanho das f\u00eameas para ajudar a lutar contra os concorrentes sexuais masculinos \u2013 estas caracter\u00edsticas come\u00e7am a desaparecer continuamente at\u00e9 chegarmos \u00e0 nossa forma masculina moderna, com os nossos pequenos e fracos caninos equivalentes aos femininos, nossas sobrancelhas de covarde franzino e nossa pat\u00e9tica diferen\u00e7a de 15% entre os machos e f\u00eameas, em m\u00e9dia, em compara\u00e7\u00e3o com a diferen\u00e7a de mais de 50% de tamanho entre os machos e f\u00eameas dos nossos primos orangotangos e gorilas \u2013 esses sim, \u201chomens de verdade\u201d, verdadeiros \u201creis mach\u00f5es\u201d.<\/p>\n

Basicamente, os valent\u00f5es alfa foram repetidamente mortos pelos seus pares e essas caracter\u00edsticas foram progressivamente eliminadas at\u00e9 chegarmos \u00e0 nossa forma atual, h\u00e1 cerca de 300.000 anos, mais ou menos.<\/p>\n

Puni\u00e7\u00e3o capital entre forrageiros contempor\u00e2neos<\/strong><\/p>\n

E, quando olhamos para os ca\u00e7adores-coletores de retorno imediato atuais, ainda hoje vemos essa mesma din\u00e2mica em a\u00e7\u00e3o. Homens que s\u00e3o agressivos, dominadores, e que repetidamente causam brigas demais e perturba\u00e7\u00f5es demais, ser\u00e3o \u00e0s vezes assassinados por um inimigo, ou os seus parentes passivamente n\u00e3o os defender\u00e3o quando sofrerem uma emboscada pelos seus inimigos, ou ent\u00e3o, em casos extremos, sofrer\u00e3o a pena capital nas m\u00e3os de toda a comunidade.<\/p>\n

Richard Lee descreve uma ocorr\u00eancia rara em que toda a comunidade emboscou e matou em plena luz do dia um assassino perturbador que j\u00e1 havia assassinado outras tr\u00eas pessoas.<\/p>\n

\u201cEnquanto ele morria, todos os homens dispararam contra ele com flechas envenenadas at\u00e9 [\u2026] ele parecer um porco-espinho. Ent\u00e3o, depois de morto, todas as mulheres, bem como os homens, aproximaram-se do seu corpo e o apunhalaram com lan\u00e7as, partilhando simbolicamente a responsabilidade pela sua morte.\u201d (Lee 1979)<\/p><\/blockquote>\n

O antrop\u00f3logo Christopher Boehm denomina esses mecanismos de nivelamento cultural mais a amea\u00e7a de retalia\u00e7\u00e3o ou mesmo de pena capital por comportamento dominador como sendo uma \u201chierarquia de domin\u00e2ncia reversa\u201d \u2013 o que significa que a comunidade domina coletivamente os potenciais homens alfa, os impedindo de estabelecer qualquer tipo de hierarquia. Assim, se voc\u00ea n\u00e3o gosta da ideia de igualitarismo, pode cham\u00e1-la de \u201chierarquia de domin\u00e2ncia reversa\u201d para se sentir mais confort\u00e1vel \u2013 d\u00e1 na mesma!<\/p>\n

E essa \u00e9 uma not\u00edcia espetacular para os comunistas e anarquistas \u2013 n\u00e3o s\u00f3 os seres humanos s\u00e3o capazes de um elevado grau de igualitarismo, mas esse igualitarismo foi muito provavelmente a norma durante a maior parte dos \u00faltimos 300.000 anos da nossa exist\u00eancia como seres humanos anatomicamente modernos, e provavelmente por muito mais tempo do que isso, al\u00e9m do fato de que esse igualitarismo moldou a nossa pr\u00f3pria natureza como esp\u00e9cie.<\/p>\n

E a raz\u00e3o para esse igualitarismo tinha tudo a ver com uma relativa igualdade de poder de negocia\u00e7\u00e3o inerente \u00e0s realidades log\u00edsticas da vida como ca\u00e7adores-coletores de retorno imediato.<\/p>\n

*Por\u00e9m*, segurem vossos cavalos, anarquistas e comunistas \u2013 n\u00f3s at\u00e9 podemos ser\u00a0capazes<\/em>\u00a0de igualdade, mas vivemos atualmente em um mundo de hierarquias sem fim, com apenas algumas centenas de milhares de pessoas em sociedades igualit\u00e1rias de ca\u00e7adores-coletores, e zero civiliza\u00e7\u00f5es industriais igualit\u00e1rias. Como chegamos de l\u00e1 para c\u00e1 e ser\u00e1 que existe algum caminho de volta?<\/p>\n

Hierarquia e forrageiros complexos: a Costa Noroeste do Pac\u00edfico<\/strong><\/p>\n

Para responder a estas quest\u00f5es, \u00e9 \u00fatil olhar para outras sociedades de subsist\u00eancia. Podemos come\u00e7ar com os\u00a0ca\u00e7adores-coletores de \u201cretorno retardado\u201d<\/em>, tamb\u00e9m chamados de\u00a0ca\u00e7adores-coletores complexos<\/em>. Ao contr\u00e1rio da atividade dos forrageiros de retorno imediato, que \u00e9 basicamente um tipo de economia, o termo \u201cca\u00e7adores-coletores complexos\u201d inclui uma variedade de diferentes tipos de economias. O que eles partilham em comum \u00e9 o fato de que n\u00e3o se dedicam \u00e0 agricultura, e que processam e armazenam alimentos para uso posterior.<\/p>\n

As v\u00e1rias tribos nativas americanas da Costa Noroeste do Pac\u00edfico, tais como os\u00a0Haida<\/em>, os\u00a0Kwakwaka\u02bcwakw<\/em>, os\u00a0Tlingit<\/em>, eram tradicionalmente ca\u00e7adores-coletores complexos, cujos tipos de atividades econ\u00f4micas diferiam grandemente dos forrageiros de retorno imediato que descrevemos anteriormente.<\/p>\n

Assim, em vez de seguir os grandes animais de ca\u00e7a durante o ano todo, a economia tradicional de busca de alimentos na Costa Noroeste do Pac\u00edfico estava centrada no controle de territ\u00f3rios fixos de pesca de salm\u00e3o e de outros peixes, junto das \u00e1reas circundantes. Como resultado, as v\u00e1rias tribos da Costa Noroeste do Pac\u00edfico eram em grande parte sedent\u00e1rias, vivendo em aldeias fixas com alojamentos de longo prazo e outras estruturas permanentes, embora sa\u00edssem para longas expedi\u00e7\u00f5es de ca\u00e7a e invas\u00f5es durante a maior parte do ano.<\/p>\n

Os territ\u00f3rios de salm\u00e3o por si s\u00f3 j\u00e1 representavam grandes riquezas, e grandes riquezas significam que h\u00e1 algo a ser roubado, o que significa defesa, e algo a ser armazenado, o que significa gest\u00e3o de recursos. Al\u00e9m disso, a vida sedent\u00e1ria e moradias permanentes significam que \u00e9 poss\u00edvel armazenar e defender a suas riquezas \u2013 peixes em conserva, cobre, cobertores, e artes incr\u00edveis.<\/p>\n

Al\u00e9m do mais, alojamentos fixos, com riquezas a se proteger e possuir, tamb\u00e9m significa que \u00e9 mais complicado simplesmente levantar e partir se algu\u00e9m estiver te dominando. N\u00e3o d\u00e1 para simplesmente come\u00e7ar o seu pr\u00f3prio bando, e se voc\u00ea abandonar a sua fam\u00edlia, estar\u00e1 deixando para tr\u00e1s propriedades importantes. O casamento e o div\u00f3rcio tornam-se mais complicados porque o casamento come\u00e7a a envolver a fam\u00edlia dos c\u00f4njuges e o seu acesso a recursos e territ\u00f3rios, pelo que o casamento arranjado \u00e9 incentivado a fim de manter territ\u00f3rios preciosos nas m\u00e3os certas e para manter a riqueza e o prest\u00edgio da fam\u00edlia.<\/p>\n

Riquezas armazenadas e territ\u00f3rios desejados significam guerras, pilhagem e defesa, o que incentiva a coopera\u00e7\u00e3o e coordena\u00e7\u00e3o firmes entre grupos maiores de pessoas para defender esses recursos ou para atacar e pilhar outros grupos pelos recursos deles.<\/p>\n

E o resultado de tudo isso \u00e9 \u2026 hierarquia. As culturas da Costa Noroeste do Pac\u00edfico tinham chefes com autoridade, n\u00edveis e classes sociais bem delineados, nobreza de chefes e pessoas comuns \u2013 com o poder social baseado na desigualdade de riqueza e escravos, que eram pessoas capturadas em ataques de pilhagem e levadas para longe de sua regi\u00e3o, para onde n\u00e3o tinham aliados e onde estavam cercados por guerreiros inimigos e, assim, tinham de fazer o que lhes era dito se quisessem ter acesso a alimentos.<\/p>\n

Como falamos no\u00a0terceiro epis\u00f3dio<\/a>, a hierarquia \u00e9 uma forma eficaz de coordenar efetivamente as atividades do grupo em tarefas onde a disciplina \u00e9 necess\u00e1ria, como na guerra, e \u00e9 tamb\u00e9m uma boa maneira de prevenir conflitos sobre recursos. Quando h\u00e1 recursos a serem divididos, voc\u00ea tem basicamente tr\u00eas op\u00e7\u00f5es: pode haver uma distribui\u00e7\u00e3o igualit\u00e1ria, o que \u00e9 realmente dif\u00edcil (se n\u00e3o imposs\u00edvel) de se impor quando n\u00e3o h\u00e1 um poder de negocia\u00e7\u00e3o relativamente igualit\u00e1rio juntamente de uma necessidade de coopera\u00e7\u00e3o; pode haver uma distribui\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica, que tender\u00e1 a seguir a divis\u00e3o existente de poder de negocia\u00e7\u00e3o; ou ent\u00e3o pode haver constantes disputas e viol\u00eancia, conforme as pessoas estejam constantemente trazendo justificativas pelas quais merecem uma parte maior do que aquilo que estiverem recebendo \u2013 \u201cvoc\u00ea tem cara de coc\u00f3 e eu sou um Ad\u00f4nis\u201d; \u201cDeus me ama e te odeia\u201d; \u201ceu tenho um diploma universit\u00e1rio e voc\u00ea n\u00e3o sabe ler\u201d; etc.<\/p>\n

Pense na queda do Imp\u00e9rio Romano \u2013 quando j\u00e1 n\u00e3o se tinha uma grande estrutura hier\u00e1rquica que dominasse e unificasse todos aqueles territ\u00f3rios, eles se desmembraram em unidades pol\u00edticas menores, de posi\u00e7\u00e3o relativamente equivalente, que lutaram entre si incessantemente ao longo da Idade M\u00e9dia at\u00e9 que se amalgamassem em unidades pol\u00edticas maiores \u2013 e esses Estados maiores tamb\u00e9m lutaram entre si, at\u00e9 que o capitalismo acabou por interligar as elites dos diferentes Estados capitalistas em uma teia de hierarquia e coopera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A hierarquia evita disputas ao determinar antecipadamente quem ganharia se houvesse uma batalha, e quem fica com o qu\u00ea, e uma hierarquia est\u00e1vel vai corresponder ao poder de negocia\u00e7\u00e3o que existe entre as v\u00e1rias partes, uma vez que as pessoas normalmente n\u00e3o se dar\u00e3o ao trabalho de entrar numa batalha que elas sabem que provavelmente n\u00e3o vencer\u00e3o, a menos que sejam seriamente provocadas.<\/p>\n

Existem diferentes maneiras de estabelecer e de manter hierarquias, mas se voc\u00ea quiser administrar a riqueza intergeracional que \u00e9 controlada por uma fam\u00edlia ou por uma linhagem \u2013 como um territ\u00f3rio de pesca desejado por outros \u2013 um m\u00e9todo comum \u00e9 apontar a pessoa mais velha dessa linhagem como sendo a autoridade m\u00e1xima, que afinal de contas, representa o elo comum mais antigo entre todos os membros da linhagem. E a\u00ed aquelas linhagens fora do grupo de linhagens interligadas pelo sangue, e que controlam mais recursos e que possuem mais poder de negocia\u00e7\u00e3o, passam a ser reconhecidas como linhagens nobres, e a nomear o chefe da mais poderosa dessas linhagens como sendo o chefe de toda a comunidade.<\/p>\n

E assim, para evitar a guerra constante dentro das suas pr\u00f3prias sociedades pelos pontos de pesca e por outros importantes recursos de localiza\u00e7\u00e3o fixa, as culturas da Costa Noroeste do Pac\u00edfico desenvolveram estruturas sociais hier\u00e1rquicas baseadas em linhagem, idade e riqueza, onde diferentes fam\u00edlias, cl\u00e3s e linhagens tinham acesso a diferentes territ\u00f3rios. E haviam os grandes chefes encarregados do planejamento da guerra e da distribui\u00e7\u00e3o das riquezas, o que era feito de acordo com o status e as classifica\u00e7\u00f5es de cada um. Al\u00e9m disso, haviam e ainda existem os grandes\u00a0potlatches<\/em>, onde o chefe redistribui grandes riquezas, de acordo com o status social \u2013 e quanto mais alto for o seu status, mais voc\u00ea recebe \u2013 o que mant\u00e9m a legitimidade do chefe e mant\u00e9m o sistema est\u00e1vel.<\/p>\n

\u00c9 claro que estou apenas apresentando a perspectiva materialista da cultura \u2013 existe todo um sistema complexo de rituais, cren\u00e7as e arte que mant\u00e9m tudo isto unido \u2013 uma hierarquia espiritual de conhecimentos rituais secretos que refor\u00e7a, delimita ainda mais a forma, e conceitualiza a hierarquia do mundo material, e que d\u00e1 a estas sociedades n\u00e3o s\u00f3 mais estabilidade, como os mecanismos de nivelamento e os valores igualit\u00e1rios realizam para os ca\u00e7adores de retorno imediato \u2013 mas que tamb\u00e9m d\u00e1 sentido e beleza \u00e0 vida. E as pessoas da Costa Noroeste do Pac\u00edfico s\u00e3o famosas pelos seus incr\u00edveis postes e totens, pinturas, m\u00e1scaras, trajes, dan\u00e7as e can\u00e7\u00f5es que d\u00e3o forma aos seus mundos espiritual e material.<\/p>\n

Resumindo, os ca\u00e7adores-coletores da Costa Noroeste do Pac\u00edfico desenvolveram uma ordem social hier\u00e1rquica porque era poss\u00edvel fazer isso e porque tamb\u00e9m era ben\u00e9fico fazer isso. Ao monopolizar e defender o acesso aos principais pontos de pesca, alguns grupos de pessoas tinham os meios para dominar outras pessoas \u2013 e eles tamb\u00e9m tinham hierarquia pol\u00edtica porque ela fazia sentido e criava estabilidade \u2013 a hierarquia pol\u00edtica e econ\u00f4mica estabiliza a competi\u00e7\u00e3o sobre recursos fixos, tanto no interior das fam\u00edlias, linhagens e cl\u00e3s, como entre eles, e reduz o conflito e o caos que amea\u00e7a todo mundo, especialmente as pessoas no topo das v\u00e1rias hierarquias, que lutar\u00e3o para manter o sistema existente, mesmo quando este prejudica outras pessoas, como veremos em epis\u00f3dios futuros.<\/p>\n

Hierarquia e mudan\u00e7as sazonais<\/strong><\/p>\n

Portanto, as sociedades humanas podem ser estruturadas hierarquicamente, onde algumas pessoas dominam as outras, ou elas podem ser estruturadas de acordo com o princ\u00edpio da igualdade, onde todos t\u00eam relativamente o mesmo poder pol\u00edtico e riqueza. Quando o poder de negocia\u00e7\u00e3o entre as pessoas \u00e9 relativamente igual, e quando a coopera\u00e7\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria para a sobreviv\u00eancia \u2013 que \u00e9 a situa\u00e7\u00e3o com os forrageiros de retorno imediato \u2013 o resultado \u00e9 a igualdade pol\u00edtica. E quando as circunst\u00e2ncias d\u00e3o a algumas pessoas vantagens sobre as outras, como \u00e9 o caso com os cl\u00e3s entre os v\u00e1rios forrageiros da Costa Noroeste do Pac\u00edfico que controlam territ\u00f3rios melhores ou piores, o resultado s\u00e3o v\u00e1rios tipos de hierarquia.<\/p>\n

As culturas podem mudar da hierarquia para a igualdade ou vice-versa ao longo do tempo, \u00e0 medida que as circunst\u00e2ncias mudam. A mudan\u00e7a pode ser gradual \u2013 por exemplo, as evid\u00eancias arqueol\u00f3gicas mostram que a hierarquia na Costa Noroeste do Pac\u00edfico parece ter surgido ao longo de um per\u00edodo de s\u00e9culos depois deles terem come\u00e7ado a praticar uma economia de armazenamento de salm\u00e3o, ou a mudan\u00e7a pode ser r\u00e1pida, acontecendo durante uma gera\u00e7\u00e3o ou at\u00e9 menos, como veremos no pr\u00f3ximo epis\u00f3dio.<\/p>\n

Mas \u00e0s vezes a mesma cultura passa de mais hierarquia para mais igualdade de maneira sazonal, \u00e0s vezes todos os anos, \u00e0 medida que as pessoas alternam entre diferentes tipos de atividades econ\u00f4micas sazonais, de maneiras que resultam em mudan\u00e7as no seu poder de negocia\u00e7\u00e3o relativo.<\/p>\n

Por exemplo, a estrutura hier\u00e1rquica dos povos da Costa Noroeste do Pac\u00edfico \u00e9 mais r\u00edgida no seu mundo de Inverno, quando eles se re\u00fanem em grandes n\u00fameros em alojamentos fixos; no entanto, essa estrutura hier\u00e1rquica relaxa num maior igualitarismo relativo durante a parte do ano em que eles se dividem em bandos menores para praticar ca\u00e7a e coleta e vagueiam pelos seus territ\u00f3rios de maneira semi-n\u00f4made, \u00e0 medida em que v\u00e1rias hierarquias se tornam menos relevantes e mais dif\u00edceis de serem impostas. E essa dualidade \u00e9 refletida nas suas pr\u00e1ticas religiosas, onde as pessoas t\u00eam at\u00e9 mesmo nomes diferentes na esta\u00e7\u00e3o do Inverno versus a esta\u00e7\u00e3o do Ver\u00e3o.<\/p>\n

Outro exemplo disto \u00e9 o povo ind\u00edgena\u00a0Nambiquara<\/em>\u00a0do Brasil. Quando Claude L\u00e9vi-Strauss foi viver com eles no final da d\u00e9cada de 1930, eles tinham chefes com autoridade na \u00e9poca das chuvas, quando praticavam agricultura de jardinagem em aldeias fixas, e depois, durante o resto do ano, quando as pessoas se separavam em bandos n\u00f4mades de ca\u00e7a e coleta, esses chefes perdiam a sua autoridade e tinham de reconquistar os seus seguidores sendo bons l\u00edderes e ganhando o respeito do bando, porque as pessoas que n\u00e3o gostavam de um chefe podiam simplesmente abandon\u00e1-los para se juntar a outros grupos onde tivessem amigos ou fam\u00edlia.<\/p>\n

Em outras palavras, quando eles mudavam para uma atividade econ\u00f4mica que se assemelhava \u00e0 ca\u00e7a e coleta de retorno imediato, as condi\u00e7\u00f5es log\u00edsticas e o equil\u00edbrio de for\u00e7as tamb\u00e9m se deslocavam, e as suas estruturas sociais refletiam essa mudan\u00e7a.<\/p>\n

Um mundo de forrageiros simples ou complexos?<\/strong><\/p>\n

Se olharmos para o registo arqueol\u00f3gico e aplicarmos os conhecimentos do registo etnogr\u00e1fico das culturas que conhecemos para interpret\u00e1-lo, obtemos uma narrativa de um antepassado hier\u00e1rquico pr\u00e9-humano em comum com os gorilas, chimpanz\u00e9s e bonobos h\u00e1 10 milh\u00f5es de anos, e depois, \u00e0 medida que nos ramificamos nas nossas respectivas linhas evolutivas, h\u00e1 cerca de dois milh\u00f5es de anos, um dos nossos antepassado do g\u00eanero\u00a0homo<\/em>\u00a0\u2013 talvez o\u00a0homo erectus<\/em>\u00a0ou o\u00a0homo habilis<\/em>\u00a0\u2013 desenvolve armas de proj\u00e9teis letais que disparam uma transforma\u00e7\u00e3o que nos afasta das hierarquias de domina\u00e7\u00e3o, \u00e0 medida que os machos alfa e beligerantes v\u00e3o sendo progressivamente eliminados, at\u00e9 chegarmos ao momento em que os seres humanos anatomicamente modernos entram em cena, h\u00e1 cerca de 300.000 anos, na forma dos igualit\u00e1rios ca\u00e7adores-coletores de retorno imediato.<\/p>\n

E ent\u00e3o, quando o clima e a geografia come\u00e7am a mudar, h\u00e1 cerca de 30-40.000 anos, obtemos algumas evid\u00eancias de poss\u00edveis ca\u00e7adores-coletores complexos surgindo em certas \u00e1reas onde a press\u00e3o populacional e as condi\u00e7\u00f5es ambientais tornaram esse tipo de economia poss\u00edvel ou vantajosa. E o surgimento de forrageiros complexos, com as suas vidas semi-sedent\u00e1rias e grandes concentra\u00e7\u00f5es de pessoas relativamente aos forrageiros de retorno imediato, com seus rituais complexos e sua complexa vida religiosa, coincide com a Revolu\u00e7\u00e3o do Paleol\u00edtico Superior, onde come\u00e7amos a encontrar evid\u00eancias de vida simb\u00f3lica mais complexa entre os seres humanos.<\/p>\n

Depois, h\u00e1 cerca de 12.000 anos, algo grande acontece, de modo que ap\u00f3s milh\u00f5es de anos de ca\u00e7a e coleta, e 300.000 anos de seres humanos modernos provavelmente vivendo em relativa igualdade, as sociedades hier\u00e1rquicas come\u00e7am a se espalhar como um inc\u00eandio descontrolado, juntamente com a domina\u00e7\u00e3o masculina, viol\u00eancia organizada, e desnutri\u00e7\u00e3o cr\u00f4nica, de forma que h\u00e1 cerca de 5.000 anos a maioria dos seres humanos vivia em algum tipo de sociedade hier\u00e1rquica, e hoje em dia mais de 99,9% dos seres humanos est\u00e3o organizados hierarquicamente, com menos de 150.000 pessoas vivendo em bandos de ca\u00e7adores igualit\u00e1rios.<\/p>\n

No pr\u00f3ximo epis\u00f3dio discutiremos esse acontecimento que mudou o mundo, e um monte de outras coisas fascinantes como a domina\u00e7\u00e3o masculina, as sociedades matrilineares, a revolta dos camponeses de 1381, o movimento de sufr\u00e1gio feminino, a revolu\u00e7\u00e3o anarquista na Espanha na d\u00e9cada de 1930 e se sociedades igualit\u00e1rias fazem algum sentido no mundo industrializado.<\/p>\n

***<\/p>\n

Enquanto isso, se estiver interessado sobre o que conversamos hoje \u2013 e espero que esteja, porque acho tudo isso incr\u00edvel e fundamental para se compreender a pol\u00edtica \u2013 ent\u00e3o h\u00e1 montanhas e mais montanhas de livros e artigos acad\u00eamicos que talvez voc\u00ea queira ler, e vou deixar alguns dos meus favoritos e talvez fazer um mini-epis\u00f3dio b\u00f4nus sobre eles, incluindo alguns artigos que questionam a minha tese principal \u2013 por\u00e9m, antes disso: por favor, fale sobre este podcast com seus amigos, seus amigos virtuais nas redes sociais e seus amigos para-sociais \u2013 e se conhecer algu\u00e9m com um podcast ou um canal no youtube popular que tenha algum alcance e que possa dar um impulso ao programa, essa parece ser a principal forma como as pessoas descobrem os podcasts e os canais no youtube hoje em dia, por isso, por favor, fale sobre este programa se puder!<\/p>\n

E deixe uma avalia\u00e7\u00e3o e uma resenha no ITunes, curta, se inscreva com o sino no YouTube, e me envie qualquer quest\u00e3o, corre\u00e7\u00e3o ou cr\u00edticas nos coment\u00e1rios do v\u00eddeo no Youtube ou via\u00a0email<\/a>\u00a0e me mande dinheiro no Patreon para que eu possa continuar fazendo o programa.<\/p>\n

At\u00e9 a pr\u00f3xima, nos vemos por a\u00ed!<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

\u201cThe causes and scope of political egalitarianism during the Last Glacial\u201d [As causas e escopo do igualitarismo pol\u00edtico durante a \u00faltima glacia\u00e7\u00e3o] por Doron Schulnitzer et al., 2010 em\u00a0Biology and Philosophy\u00a0<\/em>N\u00b0 25<\/p>\n

Hierarchy in the Forest<\/em>\u00a0[Hierarquia na floresta], por Christopher Boehm, 1999<\/p>\n

The Dobe Ju\/\u2019Hoansi<\/em>, por Richard Lee 1984\/2012<\/p>\n

\u201dEating Christmas in the Kalahari\u201d<\/a>\u00a0[Ceia de natal no Cala\u00e1ri], por Richard Lee, 1969<\/p>\n

The Forest People\u00a0<\/em>[O povo da floresta], por Colin Turnbull, 1961<\/p>\n

Wayward Servants<\/em>\u00a0[Servos desobedientes], por Colin Turnbull, 1965<\/p>\n

\u201cTaming Wild-Ass Colts\u201d [Domando potros selvagens] por Nancy Nienhuis, 2009 em\u00a0Journal of Feminist Studies in Religion<\/em>, Vol. 25, No 1. pp. 43-64<\/p>\n

Mitos da domina\u00e7\u00e3o masculina<\/a>, editado por Eleanor Leacock, 1981<\/p>\n

Chimpanzee Politics<\/em>\u00a0[Pol\u00edtica chimpanz\u00e9], por Franz de Waal, 2007<\/p>\n

The Hadza Hunter-Gatherers<\/em>\u00a0[Os ca\u00e7adores-coletores Hadza], por Frank Marlowe, 2010<\/p>\n

The Foraging Spectrum\u00a0<\/em>[O espectro forrageiro], por Robert L. Kelly, 2013<\/p>\n

\u201dFarewell to the Childhood of Man\u201d<\/a> [Adeus \u00e0 inf\u00e2ncia do homem], por David Graeber & David Wengrow, 2015 (ver o epis\u00f3dio 7 para a raz\u00e3o pela qual a tese deles est\u00e1 errada e seu projeto pol\u00edtico, mal orientado).<\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria: Antropologia pol\u00edtica: hierarquia, igualdade e sociedades humanas \u2013 O Minhoc\u00e1rio – https:\/\/ominhocario.wordpress.com\/2022\/11\/07\/antropologia-politica-hierarquia-igualdade-e-sociedades-humanas\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

David Graeber e David Wengrow – Por que existem sociedades onde algumas pessoas possuem mais recursos, mais direitos e mais poder de decis\u00e3o do que outras? Alguma vez j\u00e1 houveram sociedades em que todos fossem iguais, e se sim, por qu\u00ea? 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