{"id":17954,"date":"2022-06-13T12:43:39","date_gmt":"2022-06-13T15:43:39","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=17954"},"modified":"2022-06-11T17:46:11","modified_gmt":"2022-06-11T20:46:11","slug":"byung-chul-han-infocracia-e-a-caverna-digital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2022\/06\/13\/byung-chul-han-infocracia-e-a-caverna-digital\/","title":{"rendered":"Byung-Chul Han: Infocracia e a caverna digital"},"content":{"rendered":"

Fernando D\u2019Addario – <\/strong>Mundo online forja novo totalitarismo, aponta o fil\u00f3sofo em recente livro. Esfera p\u00fablica \u00e9 pervertida: emerge comunica\u00e7\u00e3o sem comunidade. Verdade vira borr\u00e3o e, atrav\u00e9s de algoritmos e autoexplora\u00e7\u00e3o, desejos coletivos s\u00e3o reduzidos ao\u00a0eu<\/p>\n

Byung-Chul Han \u00e9 um\u00a0operador<\/em>\u00a0saud\u00e1vel<\/em>\u00a0do quadro social e comunica\u00e7\u00e3o que exp\u00f5e seu trabalho: seus livros s\u00e3o breves, r\u00e1pidos, transparentes. Cada um deles prop\u00f5e apenas um punhado de conceitos, facilmente reduzidos a uma\u00a0frase-slogan<\/em>\u00a0que flui atrav\u00e9s das redes sociais e funciona como um \u201ccoringa\u201d para refor\u00e7ar opini\u00f5es de diversas \u00edndoles. Sua grande contribui\u00e7\u00e3o ao pensamento nas \u00faltimas d\u00e9cadas certamente foi sua an\u00e1lise do indiv\u00edduo autoexplorado, o novo sujeito hist\u00f3rico do capitalismo. Mas, al\u00e9m dessa ideia-for\u00e7a, o principal m\u00e9rito do fil\u00f3sofo coreano \u00e9 ter captado a \u201catmosfera\u201d dessa \u00e9poca para, dessa forma, traduzi-la em textos nos quais um cidad\u00e3o comum com certa sensibilidade \u2013 pol\u00edtica, cultural, trabalhista \u2013 se sente refletido.<\/p>\n

Em seu \u00faltimo livro, Infocrac<\/em>ia [2022]<\/em>, ainda sem tradu\u00e7\u00e3o no Brasil, Han explora como o \u201cregime de informa\u00e7\u00e3o\u201d substituiu o \u201cregime disciplinar\u201d. Da explora\u00e7\u00e3o de corpos e energias \u2013 t\u00e3o bem analisadas por Michel Foucault em sua \u00e9poca \u2014 passamos \u00e0 explora\u00e7\u00e3o de dados. Hoje o signo dos detentores do poder n\u00e3o est\u00e1 ligado \u00e0 posse dos meios de produ\u00e7\u00e3o, mas ao acesso \u00e0 informa\u00e7\u00e3o, que \u00e9 utilizada para a vigil\u00e2ncia psicopol\u00edtica e a previs\u00e3o do comportamento individual.<\/p>\n

Em sua exposi\u00e7\u00e3o geneal\u00f3gica, Han descreve o decl\u00ednio desse modelo de sociedade dissecado pelo autor de\u00a0Vigiar e Punir<\/em>, e encontra pontes com outros autores do s\u00e9culo XX como Hannah Arendt, de quem resgata certas abordagens do totalitarismo. Han diz que hoje estamos submetidos a um novo tipo de totalitarismo. O vetor n\u00e3o \u00e9 mais o relato ideol\u00f3gico, mas a opera\u00e7\u00e3o algor\u00edtmica que a sustenta.<\/p>\n

O fil\u00f3sofo circunda os temas que j\u00e1 havia exposto em outras obras (a compuls\u00e3o \u00e0\u00a0performance<\/em>\u00a0que descreveu em\u00a0A sociedade d<\/em>o cansa\u00e7o<\/em>; o surgimento de um habitante volunt\u00e1rio do pan\u00f3ptico digital, encarnado em\u00a0A sociedade da transpar\u00eancia;\u00a0<\/em>o comodismo frente ao imperativo do\u00a0like\u00a0<\/em>como analg\u00e9sico do tempo presente, abordado em\u00a0A sociedade paliativa<\/em>), mas centra-se na mudan\u00e7a estrutural da esfera p\u00fablica, atravessada pela indigna\u00e7\u00e3o digital, que fragiliza o que outrora entend\u00edamos como democracia.<\/p>\n

Han argumenta que nesta sociedade marcada pelo\u00a0data\u00edsmo<\/em>, o que est\u00e1 ocorrendo \u00e9 uma \u201ccrise da verdade\u201d. Ele escreve: \u201cEsse novo niilismo n\u00e3o significa que a mentira se fa\u00e7a passar como verdade ou que a verdade seja difamada como mentira. Ao contr\u00e1rio, mina a distin\u00e7\u00e3o entre verdade e mentira\u201d. Donald Trump, um pol\u00edtico que opera como se ele pr\u00f3prio fosse um algoritmo e s\u00f3 se orienta pelas rea\u00e7\u00f5es do p\u00fablico expressas nas redes sociais, n\u00e3o \u00e9, nesse sentido, o\u00a0mentiroso cl\u00e1ssico<\/em>\u00a0que deturpa deliberadamente as coisas. \u201cAo contr\u00e1rio, [ele] \u00e9 indiferente \u00e0 verdade dos fatos\u201d, diz o fil\u00f3sofo. Essa indiferencia\u00e7\u00e3o, continua Han, representa um risco maior para a verdade do que aquele instaurado pelo mentiroso.<\/p>\n

O pensador coreano diferencia os tempos atuais daqueles n\u00e3o muito distantes quando dominava a televis\u00e3o. Ele define a TV como um \u201creino das apar\u00eancias\u201d, mas n\u00e3o como uma \u201cf\u00e1brica de\u00a0fake news<\/em>\u201d. Destaca que a telecracia \u201cdegradava as campanhas eleitorais a ponto de transform\u00e1-las em guerras de encena\u00e7\u00f5es midi\u00e1tica. O discurso foi substitu\u00eddo por show para o p\u00fablico\u201d. Na infocracia, por outro lado, as disputas pol\u00edticas n\u00e3o degeneram em espet\u00e1culo, mas em \u201cguerra de informa\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Porque\u00a0fake news<\/em>\u00a0tamb\u00e9m \u00e9, antes de tudo, informa\u00e7\u00e3o. E sabe-se que \u201ca informa\u00e7\u00e3o se espalha mais do que a verdade\u201d. Por isso, conclui com o pessimismo que lhe \u00e9 pr\u00f3prio: \u201cA tentativa de combater a infodemia com a verdade est\u00e1, portanto, fadada ao fracasso. Ela \u00e9 resistente \u00e0 verdade\u201d.<\/p>\n

Define a situa\u00e7\u00e3o atual com uma frase-slogan que o autor de\u00a0N\u00e3o-coisas<\/em>\u00a0tanto gosta: \u201cA verdade se desintegra em poeira informativa transportada pelo vento digital\u201d.<\/p>\n

Mas como essa v\u00edtima \u00e9 varrida pelo vento digital? Como se comporta? \u201cO sujeito do regime de informa\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 d\u00f3cil nem obediente. Pelo contr\u00e1rio, acredita-se livre, aut\u00eantico e criativo. Ele se produz e realiza a si mesmo\u201d. Esse sujeito \u2013 que no sistema atual tamb\u00e9m se realiza como objeto \u2013 \u00e9 simultaneamente v\u00edtima e vitimizador. Em ambos os casos a arma utilizada \u00e9 o\u00a0smartphone<\/em>.<\/p>\n

Por meio dessa ferramenta, a m\u00eddia digital p\u00f4s fim \u00e0 era do homem-massa. \u201cO habitante do mundo digitalizado n\u00e3o \u00e9 mais aquele \u2018ningu\u00e9m\u2019. Mas \u00e9 algu\u00e9m com um perfil, enquanto que na era das massas s\u00f3 os criminosos tinham perfil. O regime de informa\u00e7\u00e3o se apodera dos indiv\u00edduos elaborando perfis comportamentais\u201d.<\/p>\n

O grande feito da infocracia \u00e9 ter induzido em seus consumidores\/produtores uma falsa percep\u00e7\u00e3o de liberdade. O paradoxo \u00e9 que \u201cas pessoas est\u00e3o presas \u00e0 informa\u00e7\u00e3o. Elas mesmo se colocam grilh\u00f5es aos comunicar e produzir informa\u00e7\u00f5es. A pris\u00e3o digital \u00e9 transparente\u201d. \u00c9 precisamente esse sentimento de liberdade que garante a domina\u00e7\u00e3o. Por fim, atualiza o mito plat\u00f4nico: \u201cHoje vivemos aprisionados em uma caverna digital mesmo acreditando que estamos livres\u201d.<\/p>\n

\u00c9 uma revolu\u00e7\u00e3o nos comportamentos que exclui qualquer possibilidade de revolu\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Diz Han: \u201cNa pris\u00e3o digital como uma zona de bem-estar inteligente n\u00e3o h\u00e1 resist\u00eancia ao regime prevalecente. O\u00a0like<\/em>\u00a0exclui qualquer revolu\u00e7\u00e3o\u201d><\/p>\n

Em tempos de\u00a0microtargeting<\/em>\u00a0eleitoral, por\u00e9m, ocorre um fen\u00f4meno paradoxal: a tribaliza\u00e7\u00e3o da rede. Interesses segmentados que se expressam por meio de discursos previamente elaborados e que aos poucos v\u00e3o corroendo o que J\u00fcrgen Habermas definiu teoricamente como \u201ca\u00e7\u00e3o comunicativa\u201d. \u201cA comunica\u00e7\u00e3o digital como comunica\u00e7\u00e3o sem comunidade destr\u00f3i a pol\u00edtica baseada na escuta\u201d, escreve Han, enfatizando que no antigo processo discursivo os argumentos poderiam ser \u201cmelhorados\u201d, ao passo que agora, guiados por opera\u00e7\u00f5es algor\u00edtmicas, dificilmente s\u00e3o \u201cotimizados\u201d em fun\u00e7\u00e3o do resultado que se almeja.<\/p>\n

\u00c9 a direita que a mais capitaliza esse fen\u00f4meno de tribaliza\u00e7\u00e3o da rede, assegura o fil\u00f3sofo, porque nessa franja a demanda por \u201cidentidade do mundo vital\u201d \u00e9 maior. Em uma sociedade desintegrada em \u201cirreconcili\u00e1veis identidades sem alteridade\u201d, a representa\u00e7\u00e3o, que por defini\u00e7\u00e3o gera uma dist\u00e2ncia, \u00e9 substitu\u00edda pela participa\u00e7\u00e3o direta. \u201cA democracia digital em tempo real \u00e9 uma democracia presencial\u201d, que ignora sua esfera natural de representa\u00e7\u00e3o: o espa\u00e7o p\u00fablico. Isso leva a uma \u201cditadura tribalista de opini\u00e3o e identidade\u201d.<\/p>\n

O sujeito autoexplorado da sociedade do cansa\u00e7o, o habitante volunt\u00e1rio da sociedade transparente, o indiv\u00edduo que se entrega \u00e0 sociedade paliativa, tamb\u00e9m se submete, conclui Han, \u00e0 f\u00f3rmula do regime de informa\u00e7\u00e3o: \u201ccomunicamos at\u00e9 morrer\u201d.<\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria: Byung-Chul Han: Infocracia e a caverna digital – Outras Palavras – https:\/\/outraspalavras.net\/crise-civilizatoria\/byung-chul-han-a-infocracia-e-a-caverna-digital\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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