{"id":17867,"date":"2022-05-24T12:07:08","date_gmt":"2022-05-24T15:07:08","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=17867"},"modified":"2022-05-20T15:09:41","modified_gmt":"2022-05-20T18:09:41","slug":"boaventura-o-oriente-e-o-ocidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2022\/05\/24\/boaventura-o-oriente-e-o-ocidente\/","title":{"rendered":"Boaventura: o Oriente e o Ocidente"},"content":{"rendered":"<p><strong>Boaventura de Sousa Santos<\/strong> &#8211; Demoniza\u00e7\u00e3o atual da R\u00fassia exp\u00f5e preconceito cl\u00e1ssico do pensamento europeu, manejado pelas elites mas presente em Hegel e em Marx. Autores como Edward Said, Joseph Needham e Jack Goody ajudam a compreend\u00ea-lo e enfrent\u00e1-lo.<\/p>\n<p>Tal como acontece com os pontos cardeais norte e sul, o oriente e o ocidente s\u00e3o muito mais que orienta\u00e7\u00f5es geoposicionais; s\u00e3o dispositivos culturais, conceitos, met\u00e1foras, que exprimem imagens positivas ou negativas, que s\u00f3 se entendem ao espelho umas das outras. As imagens positivas envolvem ideias de superioridade, originalidade, fasc\u00ednio, harmonia, civiliza\u00e7\u00e3o, beleza, grandeza; ao passo que as imagens negativas invocam o inverso desses qualificativos. As imagens assentam em binarismos mas combinam por vezes ideias contradit\u00f3rias, como, por exemplo, fasc\u00ednio e horror. A constru\u00e7\u00e3o das imagens depende sempre do ponto de partida, oriental ou ocidental, de quem a faz. A longevidade da contraposi\u00e7\u00e3o ocidente-oriente na cultura e nas rela\u00e7\u00f5es internacionais \u00e9 de tal ordem que se transformou num arqu\u00e9tipo, uma esp\u00e9cie de inconsciente colectivo jungiano que aflora na consci\u00eancia sob m\u00faltiplas formas, sempre que as circunst\u00e2ncias propiciem. Talvez estejamos entrando no per\u00edodo em que este arqu\u00e9tipo ir\u00e1 ser provocado a aflorar; por essa raz\u00e3o, a rela\u00e7\u00e3o ocidente-oriente merece ser revisitada.<\/p>\n<p>As rela\u00e7\u00f5es entre o oriente e o ocidente remontam a mais de 4000 anos. Est\u00e3o bem presentes na antiguidade grega, na B\u00edblia, nas Cruzadas. Fluxos de bens e de pessoas caracterizaram essas rela\u00e7\u00f5es durante muitos s\u00e9culos no espa\u00e7o-tempo que mais nos interessa, a Eur\u00e1sia, essa imensa massa terrestre entre o Cabo da Roca e o extremo sudeste da Pen\u00ednsula da Mal\u00e1sia. 92 pa\u00edses, sendo que a R\u00fassia e a Turquia est\u00e3o divididas entre uma parte europeia e uma asi\u00e1tica. As viagens portuguesas por via mar\u00edtima at\u00e9 \u00e0 \u00cdndia e depois \u00e0 China e ao Jap\u00e3o, ao mesmo tempo que alteraram os circuitos comerciais, permitiram uma enorme amplia\u00e7\u00e3o dos conhecimentos. O <em>Col\u00f3quio dos simples e drogas e coisas medicinais da \u00cdndia<\/em>, de Garcia de Orta, editado em Goa em 1563, \u00e9 um exemplo not\u00e1vel dessa amplia\u00e7\u00e3o. Nos s\u00e9culos seguintes, o interconhecimento aprofundou-se e, sobretudo nos s\u00e9culos XVII e XVIII, dominou a curiosidade e, por vezes, a admira\u00e7\u00e3o rec\u00edproca. Durante todo esse tempo, os melhores tecidos, porcelanas e outros utens\u00edlios vinham da China e da \u00cdndia. At\u00e9 ao in\u00edcio do s\u00e9culo XIX, a China era a grande pot\u00eancia comercial. No s\u00e9culo XIX, tudo come\u00e7ou a mudar do lado europeu. Da revolu\u00e7\u00e3o industrial (1830s) at\u00e9 \u00e0 Confer\u00eancia de Berlim (1884-85) que procedeu \u00e0 partilha da \u00c1frica pelas pot\u00eancias europeias, a Europa (ent\u00e3o equivalente a ocidente) confirmava globalmente o seu poder pol\u00edtico, econ\u00f4mico e militar. Nas suas aulas de Hist\u00f3ria, Hegel \u00e9 o primeiro a teorizar essa superioridade como express\u00e3o da progress\u00e3o do esp\u00edrito da hist\u00f3ria, de oriente para ocidente. Seria no ocidente que essa progress\u00e3o culminaria, simbolizada no Estado Prussiano. Diz Hegel: \u201cA Hist\u00f3ria mundial viaja de oriente para ocidente; por isso, a Europa \u00e9 o fim absoluto da hist\u00f3ria, tal como a \u00c1sia \u00e9 o come\u00e7o\u201d. \u00c9 nesse mesmo per\u00edodo que a cultura grega se separa das suas ra\u00edzes africanas e asi\u00e1ticas (Alexandria, P\u00e9rsia) para servir de funda\u00e7\u00e3o pura e exclusiva do excepcionalismo europeu. Esta leitura \u00e9 ainda hoje dominante, mas tem sido crescentemente contestada.<\/p>\n<p>Neste texto, refiro-me apenas a duas revis\u00f5es influentes, ambas feitas do lado ocidental. Muitas outras t\u00eam vindo a ser feitas do lado oriental e est\u00e3o, ali\u00e1s, dispon\u00edveis em l\u00ednguas acess\u00edveis. A primeira revis\u00e3o \u00e9 de Edward Said na sua obra <em>Orientalism,\u00a0<\/em>publicada em 1978. Said analisa a\u00ed o modo como os ocidentais t\u00eam caracterizado o oriente, salientando as diferen\u00e7as, concebendo-o como um outro t\u00e3o diferente quanto negativamente avaliado. Said n\u00e3o se prop\u00f5e caracterizar o oriente, mas sim o modo como ele \u00e9 caracterizado ou imaginado pela cultura e pela pol\u00edtica ocidentais. Analisa fundamentalmente o mundo \u00e1rabe e mostra como a caracteriza\u00e7\u00e3o sempre esteve ao servi\u00e7o do colonialismo europeu. Os orientais s\u00e3o concebidos como b\u00e1rbaros, primitivos, violentos, desp\u00f3ticos, fan\u00e1ticos, culturalmente estagnados. A sua \u00fanica via de reden\u00e7\u00e3o ou civiliza\u00e7\u00e3o \u00e9 adotarem as ideias progressistas do ocidente. Said mostra como esta narrativa diz mais a respeito dos ocidentais do que dos orientais. Por exemplo, a obsess\u00e3o sobre o modo como as mulheres s\u00e3o tratadas no oriente \u00e9 reveladora das obsess\u00f5es ocidentais a esse respeito. Em tempos recentes, alguns leitores de Said t\u00eam tentado reconstruir a imagem do ocidente que emerge da preocupa\u00e7\u00e3o em salientar tudo aquilo a que se contrap\u00f5e. Do meu ponto de vista, o m\u00e9rito de Said \u00e9 o de nos mostrar que ao longo da hist\u00f3ria se criaram estere\u00f3tipos acerca do outro, neste caso o \u201coriental\u201d ou o \u201c\u00e1rabe\u201d, e que esses estere\u00f3tipos foram utilizados para justificar a invas\u00e3o, a coloniza\u00e7\u00e3o e a domina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Influenciado pela concep\u00e7\u00e3o do poder-saber de Foucault, Said mostra que a cultura funcionou muitas vezes como justifica\u00e7\u00e3o do imperialismo. Por exemplo, a narrativa da homogeneiza\u00e7\u00e3o e demoniza\u00e7\u00e3o do outro isl\u00e2mico \u00e9 desconstru\u00edda por Said, ao mostrar a enorme diversidade interna do Isl\u00e3.<\/p>\n<p>A segunda revis\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es oriente-ocidente tem sido feita por v\u00e1rios historiadores. Depois da obra monumental de Joseph Needham (<em>Science and Civilization in China<\/em>), a revis\u00e3o mais importante \u00e9 a de Jack Goody nos livros\u00a0<em>The Oriental, the Ancient and the Primitive, The<\/em>\u00a0<em>East in the West\u00a0<\/em>e<em>\u00a0Renaissance.<\/em>\u00a0Jack Goody mostra-nos como a ideia hegeliana da Hist\u00f3ria tem dominado as narrativas e concep\u00e7\u00f5es do ocidente e das suas rela\u00e7\u00f5es com o oriente. Goody tenta combater os estere\u00f3tipos que continuam a prevalecer, como a ideia do excepcionalismo e da originalidade ocidentais, enumerando as contribui\u00e7\u00f5es do oriente para muito do que assumimos ser especificamente ocidental (desde a revolu\u00e7\u00e3o cient\u00edfica at\u00e9 \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o industrial). Enquanto Edward Said faz uma an\u00e1lise culturalista, Goody centra-se nos processos produtivos e nas trocas comerciais. A este n\u00edvel, foi comum na Europa, a partir do s\u00e9culo XIX, a ideia de que o desenvolvimento econ\u00f4mico e social do ocidente contrastava fortemente com o do oriente e que havia boas raz\u00f5es para que tal acontecesse. Tanto Max Weber como Karl Marx, autores com ideias distintas em tantas \u00e1reas, convergiam em considerar que o ocidente tinha caracter\u00edsticas \u00fanicas, originais e excepcionais, residindo nelas o enorme desenvolvimento econ\u00f4mico e pol\u00edtico do ocidente quando comparado com o do oriente. \u00c9 importante reter que as causas da superioridade e originalidade do ocidente (e inversamente, da inferioridade do oriente) eram concebidas como dizendo respeito \u00e0 ess\u00eancia constitutiva das respectivas sociedades, n\u00e3o sendo poss\u00edvel alter\u00e1-las. Entre as causas que justificavam o atraso do oriente, invocava-se a deficiente racionalidade (que impedia o desenvolvimento da contabilidade), a religi\u00e3o (que em suas vers\u00f5es budista e confucionista privilegiava a contempla\u00e7\u00e3o e n\u00e3o a transforma\u00e7\u00e3o da realidade) e a fam\u00edlia (que, por ser extensa e de m\u00faltiplos la\u00e7os, impedia a mobilidade dos seus membros para atividade produtiva). Em ambos os autores est\u00e1 presente a ideia do despotismo oriental, formas de governo particularmente opressivas que caracterizariam tanto o imp\u00e9rio otomano como o imp\u00e9rio chin\u00eas.<\/p>\n<p>Estas an\u00e1lises, que funcionavam como espelhos invertidos do ocidente e eram muito seletivas, tinham por refer\u00eancia positiva apenas alguns pa\u00edses da Europa e centravam-se no per\u00edodo da expans\u00e3o colonial e da revolu\u00e7\u00e3o industrial. Omitiam que durante s\u00e9culos a Europa importara bens essenciais da \u00cdndia (algod\u00e3o, seda) e da China (porcelanas). Omitiam que no s\u00e9c. IX Bagd\u00e1 era um dos grandes centros culturais do mundo, onde na Casa da Sabedoria, criada pela dinastia dos Ab\u00e1ssidas, se reuniam acad\u00eamicos de todo o mundo, sendo a\u00ed tamb\u00e9m que se geraram as condi\u00e7\u00f5es para que s\u00e9culos mais tarde os Europeus tivessem acesso \u00e0 filosofia grega traduzida para latim do \u00e1rabe e do hebraico (na escola de tradutores de Toledo nos s\u00e9cs. XII e XIII).<\/p>\n<p>Nas leituras dominantes das rela\u00e7\u00f5es ocidente-oriente as raz\u00f5es que explicam o \u00eaxito do ocidente (e o fracasso do oriente) s\u00e3o essencialistas e, portanto, sugerem que a hist\u00f3ria que aconteceu n\u00e3o poderia ter acontecido doutro modo. N\u00e3o h\u00e1 lugar para a conting\u00eancia. Como se pode imaginar, em tempos mais recentes estas leituras foram sendo desacreditadas. O desenvolvimento do Jap\u00e3o e depois da China e do sudoeste asi\u00e1tico contradizia todas as premissas das explica\u00e7\u00f5es convencionais. E o mesmo se passou com a quest\u00e3o da fam\u00edlia extensa, quando os europeus come\u00e7aram a ver o pujante pequeno com\u00e9rcio das suas cidades dominado por fam\u00edlias asi\u00e1ticas, por vezes a mesma fam\u00edlia com neg\u00f3cios em v\u00e1rios continentes. O que antes era um obst\u00e1culo ao desenvolvimento transformava-se num facilitador do desenvolvimento.<\/p>\n<p>\u00c0 luz disto, duas notas se imp\u00f5em. A primeira \u00e9 que a hist\u00f3ria \u00e9 contingente. Na longa dura\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica a direc\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es entre o ocidente e o oriente \u00e9 menos de sentido \u00fanico do que de p\u00eandulo: durante s\u00e9culos dominou o oriente, desde h\u00e1 dois s\u00e9culos domina o ocidente. H\u00e1 sinais de que este dom\u00ednio possa estar a chegar ao fim, j\u00e1 que no in\u00edcio da pr\u00f3xima d\u00e9cada a China ser\u00e1 o pa\u00eds mais desenvolvido do mundo (se nenhuma guerra, entretanto, a destruir).<\/p>\n<p>A segunda nota \u00e9 que, contra os fatos, a explica\u00e7\u00e3o tradicional da inferioridade do oriente continua a dominar o imagin\u00e1rio popular ocidental. Torna-se, por isso, facilmente instrumentaliz\u00e1vel politicamente. Sempre que os europeus sentem necessidade de ocidentalizar a sua imagem, orientalizam a dos pa\u00edses com que t\u00eam problemas, sobretudo se eles tiverem dupla perten\u00e7a \u00e0 Europa e \u00e0 Asia, como \u00e9 o caso da Turquia e da R\u00fassia. Quando a Europa quis rejeitar a entrada da Turquia na Uni\u00e3o Europeia, orientalizou-a. Agora, a condena\u00e7\u00e3o leg\u00edtima da invas\u00e3o ilegal da Ucr\u00e2nia est\u00e1 a legitimar a orientaliza\u00e7\u00e3o da R\u00fassia.<\/p>\n<p>Fonte da mat\u00e9ria: Boaventura: o Oriente e o Ocidente &#8211; Outras Palavras &#8211; https:\/\/outraspalavras.net\/geopoliticaeguerra\/boaventura-o-oriente-e-o-ocidente\/<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Boaventura de Sousa Santos &#8211; Demoniza\u00e7\u00e3o atual da R\u00fassia exp\u00f5e preconceito cl\u00e1ssico do pensamento europeu, manejado pelas elites mas presente em Hegel e em Marx. Autores como Edward Said, Joseph Needham e Jack Goody ajudam a compreend\u00ea-lo e enfrent\u00e1-lo. 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