{"id":17772,"date":"2022-04-23T12:20:41","date_gmt":"2022-04-23T15:20:41","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=17772"},"modified":"2022-04-18T20:26:13","modified_gmt":"2022-04-18T23:26:13","slug":"kant-o-que-e-esclarecimento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2022\/04\/23\/kant-o-que-e-esclarecimento\/","title":{"rendered":"Kant: O que \u00e9 Esclarecimento?"},"content":{"rendered":"

Immanuel Kant<\/strong> – <\/em>Esclarecimento[1]<\/a>\u00a0\u00e9 a sa\u00edda do homem da menoridade pela qual \u00e9 o pr\u00f3prio culpado. Menoridade\u00a0\u00e9 a\u00a0 incapacidade de se servir do pr\u00f3prio entendimento sem dire\u00e7\u00e3o alheia. Essa menoridade\u00a0\u00e9 \u00a0por pr\u00f3pria culpa<\/em>\u00a0por esta incapacidade, quando sua causa reside na falta, n\u00e3o de entendimento, mas de resolu\u00e7\u00e3o e coragem em se servir a si mesmo, sem a dire\u00e7\u00e3o de outra pessoa.\u00a0Sapere aude![2]<\/strong><\/a><\/em>\u00a0Ouse empregar teu pr\u00f3prio entendimento! Eis o lema do Esclarecimento.<\/p>\n

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In\u00e9rcia e covardia s\u00e3o as causas de a maioria dos homens, mesmo depois de a natureza h\u00e1 muito t\u00ea-los\u00a0 libertado de um controle\u00a0 alheio \u00a0(naturaliter maiorennes[3]<\/strong><\/a><\/em>),\u00a0 de\u00a0 bom\u00a0 grado\u00a0 continue toda vida na menoridade; e porque seja t\u00e3o f\u00e1cil a outros se\u00a0 apresentarem como seus tutores. \u00c9 t\u00e3o c\u00f4modo ser menor. Se possu\u00edsse um livro que faz a\u00a0vez de meu entendimento; um diretor espiritual, que fa\u00e7a \u00e0s vezes de minha consci\u00eancia; um m\u00e9dico, que decida por mim a dieta etc.; assim n\u00e3o preciso \u00a0dispender nenhum esfor\u00e7o. N\u00e3o preciso necessariamente pensar, se posso apenas pagar; outros se incumbir\u00e3o por mim desta aborrecida ocupa\u00e7\u00e3o. Porque, junto \u00e0 maioria dos homens (inclusive o belo g\u00eanero) considera a passagem \u00e0 maioridade, j\u00e1 em si dif\u00edcil e muito perigoso, para isso \u00e9 que os tutores de bom grado ocupam-se de assumir\u00a0a dire\u00e7\u00e3o sobre eles.Depois de terem embrutecidos seus animais dom\u00e9stico e cuidadosamente\u00a0 impedido que essas d\u00f3ceis criaturas pudessem dar um \u00fanico passo\u00a0 fora da carro\u00e7a, mostram-lhes em seguida o perigo que paira sobre elas, caso procurem andar sozinhas. Ora, este perigo nem \u00e9\u00a0 t\u00e3o grande, pois por meio de algumas quedas finalmente aprenderiam a andar; mas um exemplo assim d\u00e1 medo e geralmente intimida contra toda nova tentativa.<\/p>\n

\u00c9, portanto, dif\u00edcil para cada homem livrar-se da menoridade que nele se tornou quase uma natureza. At\u00e9 afei\u00e7oou-se a ela e por ora permanece realmente incapaz de se servir \u00a0de seu pr\u00f3prio entendimento, pois nunca se deixou que tentasse. Preceitos e f\u00f3rmulas, esses instrumentos mec\u00e2nicos de um uso, antes, de um mau uso racional de seus dons naturais, s\u00e3o as correntes para uma permanente menoridade. Mesmo quem deles se livrasse, faria apenas um salto inseguro sobre o menor fosso, visto n\u00e3o estar habituado a uma liberdade de movimento. Por isso s\u00e3o poucos os que conseguiram, mediante o exerc\u00edcio individual de seu esp\u00edrito, desembara\u00e7ar-se de sua menoridade e, assim, trilhar um caminho seguro.<\/p>\n

Que, por\u00e9m, um p\u00fablico se esclare\u00e7a[4]<\/a>\u00a0 \u00e9 perfeitamente poss\u00edvel; mais que isso, \u00e9 quase inevit\u00e1vel, se lhe for dada a liberdade. Pois, mesmo dentre os tutores estabelecidos do vulgo, sempre se encontrar\u00e3o alguns livre pensadores[5]<\/a>, os quais, ap\u00f3s terem sacudido de si o jugo da menoridade, difundir\u00e3o arredor de si o esp\u00edrito de uma avalia\u00e7\u00e3o racional do pr\u00f3prio valor e a voca\u00e7\u00e3o de cada um de pensar por si pr\u00f3prio. H\u00e1, nisto, uma peculiaridade: o p\u00fablico, que antes se encontrava submetido por eles a este jugo, em seguida obriga-os a permanecer sob ele, quando incitado por aqueles dentre seus tutores incapazes de todo Esclarecimento.\u00a0T\u00e3o prejudicial \u00e9 cultivar preconceitos, pois terminam voltando-se contra aqueles que foram seus autores<\/em>, quer tenham sido eles pr\u00f3prios, quer seus antecessores. Por isso um p\u00fablico pode chegar ao Esclarecimento apenas lentamente. Uma revolu\u00e7\u00e3o pode, talvez, produzir a queda do despotismo pessoal e da opress\u00e3o \u00e1vida e ambiciosa, mas jamais uma reforma verdadeira do modo de pensar; antes, novos preconceitos servir\u00e3o, assim\u00a0 como os\u00a0 antigos,\u00a0 como\u00a0 amarras\u00a0 \u00e0 grande multid\u00e3o destitu\u00edda de pensamento.<\/p>\n

Para este Esclarecimento, nada \u00e9 exigido sen\u00e3o liberdade; e, ali\u00e1s, a mais inofensiva de todas as esp\u00e9cies, a saber, aquela de fazer em todas as circunst\u00e2ncias uso p\u00fablico da sua raz\u00e3o. S\u00f3 que ou\u00e7o clamarem de todos os lados: n\u00e3o raciocinem! O oficial diz: n\u00e3o raciocine, mas exercite! O fiscal diz: n\u00e3o raciocine, mas pague! O sacerdote: n\u00e3o raciocine, mas creia! (Somente um \u00fanico senhor[6]<\/a>\u00a0no mundo diz: raciocine tanto quanto quiser, e sobre o que quiser; mas obede\u00e7a!)<\/p>\n

Por toda parte, o que se v\u00ea \u00e9 limita\u00e7\u00e3o da liberdade. Por\u00e9m, qual limita\u00e7\u00e3o \u00e0 liberdade \u00e9 contr\u00e1ria ao Esclarecimento? Qual n\u00e3o o \u00e9, sendo-lhe, antes, favor\u00e1vel? \u2013 Respondo: o uso p\u00fablico de sua raz\u00e3o deve sempre ser livre, e ele apenas pode difundir o Esclarecimento entre os homens; o uso privado da mesma pode, contudo, ser estreitamente limitado, todavia, sem por isso prejudicar sensivelmente o progresso do Esclarecimento.<\/p>\n

Compreendo, por\u00e9m, sob o uso p\u00fablico de sua pr\u00f3pria raz\u00e3o aquele que algu\u00e9m faz dela como instru\u00eddo diante do inteiro p\u00fablico do mundo letrado. Denomino uso privado que algu\u00e9m pode fazer de sua raz\u00e3o em de seu determinado posto ou encargo p\u00fablico confiado. Ora, em alguns of\u00edcios, que concernem ao interesse da coisa p\u00fablica, um determinado mecanismo faz-se necess\u00e1rio, atrav\u00e9s do qual alguns membros da rep\u00fablica precisam comportar-se de modo puramente passivo, para que, atrav\u00e9s de uma unanimidade artificial, sejam orientados pelo governo a fins p\u00fablicos, ou ao menos para impedirem a destrui\u00e7\u00e3o destes fins. Aqui, evidentemente, n\u00e3o \u00e9 permitido raciocinar; antes, deve-se obedecer. Por\u00e9m, t\u00e3o logo esta parte da m\u00e1quina se considera como membro de uma inteira rep\u00fablica, sim, at\u00e9 mesmo da sociedade civil universal, portanto, na qualidade de algu\u00e9m instru\u00eddo, que se dirige por meio de escritos a um p\u00fablico em sentido pr\u00f3prio, pode naturalmente raciocinar, sem que, por isso, prejudique os of\u00edcios a que em parte est\u00e1 ligado como membro passivo.<\/p>\n

Dessa forma, seria muito prejudicial, se um oficial, que recebesse alguma ordem de seus superiores, quisesse abertamente raciocinar em servi\u00e7o sobre a conformidade ou o benef\u00edcio desse comando; ele deve obedecer. Mas n\u00e3o se pode recusar-lhe devidamente que fa\u00e7a observa\u00e7\u00f5es sobre os erros no servi\u00e7o militar e as exponha \u00e0 aprecia\u00e7\u00e3o de seu p\u00fablico. O cidad\u00e3o n\u00e3o pode recusar-se a arcar com os impostos cobrados; uma censura impertinente de tais taxas, na ocasi\u00e3o em que deve pag\u00e1-las, pode at\u00e9 mesmo ser punida como um esc\u00e2ndalo (que poderia ocasionar insubordina\u00e7\u00f5es generalizadas). Apesar disso, o mesmo indiv\u00edduo n\u00e3o age contra o dever de um cidad\u00e3o, quando, na condi\u00e7\u00e3o de instru\u00eddo, exprime publicamente seus pensamentos contra a impropriedade ou mesmo injusti\u00e7a de tais imposi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Do mesmo modo, um sacerdote est\u00e1 obrigado a professar seu serm\u00e3o para seus pupilos ou para a congrega\u00e7\u00e3o conforme o credo da igreja a que serve, pois foi sob essa condi\u00e7\u00e3o que a\u00ed foi admitido. Entretanto, na condi\u00e7\u00e3o de instru\u00eddo, possui completa liberdade, antes possui a miss\u00e3o de compartilhar com o p\u00fablico todos os seus pensamentos cuidadosamente refletidos e bem intencionados sobre as imperfei\u00e7\u00f5es neste credo e as propostas voltadas para uma melhor orienta\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o e da Igreja. Nisto n\u00e3o h\u00e1 nada que pudesse ser reprovado a sua consci\u00eancia. Pois o que ele ensina por conta de sua fun\u00e7\u00e3o\u00a0 enquanto dignit\u00e1rio da\u00a0 Igreja,\u00a0 isso\u00a0 ele exp\u00f5e como algo em vista do que n\u00e3o possui livre poder para ensinar conforme bem entender, mas tem de faz\u00ea-lo segundo a instru\u00e7\u00e3o e em nome de outro. Dir\u00e1: nossa igreja ensina isto e aquilo, e eis os argumentos de que se serve. Em seguida, junto a sua congrega\u00e7\u00e3o, ir\u00e1 extrair todos os benef\u00edcios pr\u00e1ticos de preceitos que ele mesmo n\u00e3o subscreveria com inteira convic\u00e7\u00e3o; Esses\u00a0preceitos, por\u00e9m, que pode empenhar-se em expor, pois n\u00e3o \u00e9 inteiramente imposs\u00edvel haver alguma verdade envolta neles \u2013 desde que, por\u00e9m, n\u00e3o se depare com nada que colida com sua religi\u00e3o interior. Pois, caso conclu\u00edsse estar diante de uma contradi\u00e7\u00e3o deste tipo, n\u00e3o poderia exercer com boa consci\u00eancia sua fun\u00e7\u00e3o; deveria\u00a0renunci\u00e1-la. Logo, o uso que um ministro encarregado do ensino faz de sua raz\u00e3o junto a sua congrega\u00e7\u00e3o \u00e9 t\u00e3o-somente um uso privado: porque, por maior que possa ser, esta \u00e9 apenas uma reuni\u00e3o dom\u00e9stica, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 qual ele, enquanto sacerdote, n\u00e3o \u00e9\u00a0 livre, nem pode s\u00ea-lo, pois se encarrega de uma\u00a0 tarefa alheia. Em contrapartida, enquanto homem instru\u00eddo que fala por meio de escritos para o p\u00fablico propriamente dito, isto \u00e9, o mundo, o eclesi\u00e1stico usufrui no uso p\u00fablico de sua raz\u00e3o de uma liberdade ilimitada de servir-se de sua pr\u00f3pria raz\u00e3o e em seu pr\u00f3prio nome. Pois que os tutores do povo (em coisas espirituais) devam ser eles mesmos tamb\u00e9m menores \u00e9 um absurdo, que favorece a perpetua\u00e7\u00e3o dos absurdos.<\/p>\n

Todavia, n\u00e3o deveria ser justificado a uma sociedade de eclesi\u00e1sticos, algo como um s\u00ednodo, ou uma alta \u201cclasse\u201d (como se intitula entre os holandeses), obrigar-se uns aos\u00a0 outros\u00a0 quanto a um credo, de modo a conduzir e perpetuar uma tutoria superior sobre cada\u00a0 um de seus membros e, mediante isso, sobre o povo? Afirmo que isso seja\u00a0inteiramente imposs\u00edvel. Tal contrato, que seria conclu\u00eddo para afastar definitivamente da humanidade todo novo Esclarecimento, \u00e9 absolutamente nulo e sem validade.\u00a0Ainda que fosse homologado pelo poder supremo, pelos parlamentos e pelos mais solenes tratados de paz seria inv\u00e1lido. Uma \u00e9poca n\u00e3o pode conspirar\u00a0para impor a \u00e9poca seguinte uma situa\u00e7\u00e3o que torne\u00a0imposs\u00edvel expandir\u00a0seus conhecimentos (principalmente conhecimentos t\u00e3o caros a si), purificar-se dos erros e, de modo geral, avan\u00e7ar\u00a0no Esclarecimento.\u00a0 Isso seria um crime contra a natureza humana, cuja determina\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria reside exatamente nesta avan\u00e7o. Portanto,\u00a0os descendentes est\u00e3o completamente justificados a rejeitar aquelas resolu\u00e7\u00f5es como absurdas e\u00a0 injuriosas. A medida de tudo o que pode ser decidido como lei para um povo requer a\u00a0pergunta: pode um povo impor-se tal lei?<\/p>\n

Sim, isso seria poss\u00edvel por um per\u00edodo determinado e breve, na expectativa de uma lei melhor, a fim de\u00a0 introduzir uma certa ordem; per\u00edodo em que se deixaria livre cada cidad\u00e3o, especialmente o sacerdote, na qualidade de homem instru\u00eddo, para fazer publicamente, isto \u00e9, atrav\u00e9s de escritos, suas considera\u00e7\u00f5es sobre as imperfei\u00e7\u00f5es da institui\u00e7\u00e3o vigente. Entretanto, a ordem estabelecida permaneceria em curso at\u00e9 que a compreens\u00e3o da natureza dessas quest\u00f5es tivesse se estendido e se consolidado publicamente, a ponto de unificar\u00a0suas vozes (ainda que n\u00e3o todas) para\u00a0levar ao trono uma proposta em defesa das congrega\u00e7\u00f5es\u00a0que, a partir de um exame aprofundado, concordassem acerca de\u00a0uma reorienta\u00e7\u00e3o religiosa,\u00a0 sem,\u00a0 todavia,\u00a0opor\u00a0\u00e0quelas que\u00a0 se\u00a0 contentassem com o estado pr\u00e9vio das coisas. Por\u00e9m, \u00e9 absolutamente il\u00edcito pactuar uma constitui\u00e7\u00e3o religiosa permanente, que se pretendesse publicamente inquestion\u00e1vel por\u00a0 todos, mesmo durante o curso da vida de um homem. Desse modo, se aniquilaria uma \u00e9poca na marcha da humanidade rumo ao melhor e torn\u00e1-la est\u00e9ril, prejudicando sua\u00a0posteridade.<\/p>\n

Na verdade,\u00a0quanto \u00e0\u00a0sua pessoa um homem \u00a0pode \u2013 mesmo assim, somente por algum tempo \u2013 adiar o Esclarecimento quanto ao saber incumbido; mas renunci\u00e1-lo, quer\u00a0quanto \u00e0 sua pessoa,\u00a0quer\u00a0ainda\u00a0mais quanto\u00a0\u00e0 posteridade, implica\u00a0lesar os vener\u00e1veis direitos da humanidade e p\u00f4-los abaixo.<\/p>\n

Mas o que nem um povo pode decidir sobre si mesmo, menos ainda sobre o\u00a0povo um monarca pode decidir; pois sua autoridade legislativa consiste\u00a0exatamente no fato de que ele unifica sua vontade com a inteira vontade do povo. Caso se satisfa\u00e7a em garantir que qualquer\u00a0melhoria, presumida ou verdadeira, concorde com a ordem p\u00fablica, quanto o\u00a0resto, pode deixar seus s\u00faditos fazerem o\u00a0necess\u00e1rio para a salva\u00e7\u00e3o de suas almas.\u00a0Sua incumb\u00eancia n\u00e3o \u00e9 esta, mas sim evitar que os s\u00faditos,\u00a0pela viol\u00eancia, impe\u00e7am uns aos outros de trabalhar por sua determina\u00e7\u00e3o e promo\u00e7\u00e3o segundo todas as suas capacidades. \u00a0\u00c9 igualmente prejudicial\u00a0\u00a0o envolvimento de sua majestade nisto, quando submete \u00e0 vigil\u00e2ncia de seu governo os escritos por meio dos quais seus s\u00faditos procuram purificar suas ideias, quer o fa\u00e7a a partir de sua pr\u00f3pria compreens\u00e3o superior \u2013 no que se exp\u00f5e \u00e0 obje\u00e7\u00e3o:\u00a0Caesar non est supra grammaticos[7]<\/strong><\/a><\/em>\u2013 quer, e em maior grau, quando rebaixa seu poder supremo, a ponto de sustentar em seu Estado o despotismo espiritual de alguns tiranos sobre o resto de seus s\u00faditos.<\/p>\n

Se for perguntado: vivemos em uma \u00e9poca esclarecida? A resposta ser\u00e1: n\u00e3o, mas em uma \u00e9poca de Esclarecimento. No atual estado de coisas, falta ainda muito para que os homens, tomados em seu conjunto, estejam em condi\u00e7\u00f5es, ou possam ter\u00a0condi\u00e7\u00f5es, de servir-se de seu pr\u00f3prio entendimento sem a dire\u00e7\u00e3o alheia de modo seguro e desej\u00e1vel em mat\u00e9ria de religi\u00e3o. Todavia,\u00a0temos sinais claros que \u00e9 o momento para eles poderem trabalhar \u00a0livremente o campo \u00a0e diminu\u00edrem gradativamente os obst\u00e1culos do Esclarecimento geral ou da sa\u00edda da menoridade da\u00a0qual eles pr\u00f3prios s\u00e3o culpados. Desse ponto de vista, esta \u00e9poca \u00e9 a \u00e9poca do Esclarecimento, ou o s\u00e9culo de Frederico.<\/p>\n

Um pr\u00edncipe\u00a0\u2014\u00a0que se\u00a0desconsidera indigno de afirmar possuir\u00a0o dever prescrever aos homens nada em mat\u00e9ria de religi\u00e3o, mas de deix\u00e1-los\u00a0 em\u00a0 total\u00a0 liberdade, que, assim,\u00a0 recusa lhe associarem\u00a0o\u00a0 soberbo \u00a0termo\u00a0\u201ctoler\u00e2ncia\u201d,\u00a0 \u00e9\u00a0 ele pr\u00f3prio\u00a0esclarecido. \u00a0Desse modo,\u00a0merece ser louvado pelo mundo e pela posteridade em reconhecimento, como quem primeiro libertou o ser humano\u00a0da menoridade \u2013- ao menos por parte do governo \u2013- e fez cada um livre para servir-se de sua pr\u00f3pria raz\u00e3o em tudo o que concerne \u00e0 consci\u00eancia. Sob tal pr\u00edncipe podem\u00a0vener\u00e1veis eclesi\u00e1sticos, como funcion\u00e1rios\u00a0instru\u00eddos e sem preju\u00edzo \u00a0de\u00a0seus deveres\u00a0funcionais.\u00a0\u00a0submeterem livre e publicamente \u00e0 prova seus julgamentos e reflex\u00f5es\u00a0em\u00a0t\u00f3picos distantes do credo estabelecido. Isso\u00a0vale com mais forte raz\u00e3o para quem n\u00e3o estiver limitado por um dever funcional. Este esp\u00edrito de liberdade expande-se mesmo ao exterior, \u00a0onde se tem de enfrentar\u00a0obst\u00e1culos externos de um Estado\u00a0que n\u00e3o se compreende. Pois a esse \u00faltimo h\u00e1\u00a0um exemplo de que, em regime de liberdade, n\u00e3o h\u00e1 o m\u00ednimo a temer quanto \u00e0 paz p\u00fablica e a unidade da rep\u00fablica. Gradativamente, os homens se desvencilham de sua brutalidade; basta parar\u00a0o ardil\u00a0de mant\u00ea-los intencionalmente nela.<\/p>\n

Tratei do principal ponto do Esclarecimento, isto \u00e9, da sa\u00edda dos homens da menoridade da qual s\u00e3o os pr\u00f3prios culpados, principalmente em mat\u00e9ria de religi\u00e3o; pois no que concerne \u00e0s artes e ci\u00eancias nossos senhores n\u00e3o possuem interesse de exercer a tutela sobre seus s\u00faditos.<\/p>\n

Ademais, aquela menoridade \u00e9 a mais prejudicial dentre todas, como tamb\u00e9m a mais desonrosa. Mas o modo de pensar de um chefe de Estado, que favorece o Esclarecimento em mat\u00e9ria religiosa vai al\u00e9m e percebe que, mesmo em rela\u00e7\u00e3o a sua legisla\u00e7\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 perigo em admitir que seus s\u00faditos fa\u00e7am uso p\u00fablico de sua pr\u00f3pria raz\u00e3o e que apresentem ao mundo seus pensamentos sobre como tornar melhor sua reda\u00e7\u00e3o, mesmo se isso for acompanhado de uma cr\u00edtica franca da legisla\u00e7\u00e3o estabelecida; temos disso um exemplo ilustre, que faz com que nenhum monarca preceda aquele que reverenciamos.<\/p>\n

Entretanto, somente aquele que auto-esclarecido n\u00e3o teme as sombras, mas possui \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o um numeroso e bem disciplinado ex\u00e9rcito para assegurar a ordem p\u00fablica, pode dizer o que um estado n\u00e3o mon\u00e1rquico n\u00e3o pode se permitir: raciocine quanto quiser e sobre \u00a0o que quiser; apenas obede\u00e7a!<\/p>\n

Aqui as coisas humanas demonstram um\u00a0estranho\u00a0 e inesperado curso.\u00a0 Do mesmo modo, quando \u00a0consideramos esse curso em larga escala, quase tudo nele \u00e9 paradoxal. Um grau maior de liberdade civil parece vantajoso \u00e0 liberdade de esp\u00edrito do povo, pondo, entretanto, barreiras\u00a0[8]<\/a>\u00a0intranspon\u00edveis. De outro lado,\u00a0um grau menor dessa liberdade proporciona o espa\u00e7o para o povo expandir conforme\u00a0suas capacidades. Portanto, se a natureza desenvolveu sob este duro inv\u00f3lucro a semente\u00a0de que cuida t\u00e3o delicadamente, isto \u00e9, o pendor e a voca\u00e7\u00e3o ao pensamento livre, este gradativamente\u00a0reincide sobre o modo de sentir do povo (o que pouco a pouco torna este mais apto a agir livremente) e finalmente inclusive sobre os princ\u00edpios do governo, o qual considere prop\u00edcio a si mesmo tratar o homem, que \u00e9 mais que uma m\u00e1quina, conforme sua dignidade.<\/p>\n

K\u00f6nigsberg, Pr\u00fassia<\/p>\n

30 de setembro de 1784<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Ou Iluminismo.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Ouse a saber!<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Maioridade por meio da natureza.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Aufkl\u00e4re.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Selbstdenkende.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Frederico, o Grande, da Pr\u00fassia.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0C\u00e9sar n\u00e3o est\u00e1 acima dos gram\u00e1ticos.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Schranken<\/p>\n<\/article>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Immanuel Kant – Esclarecimento[1]\u00a0\u00e9 a sa\u00edda do homem da menoridade pela qual \u00e9 o pr\u00f3prio culpado. Menoridade\u00a0\u00e9 a\u00a0 incapacidade de se servir do pr\u00f3prio entendimento sem dire\u00e7\u00e3o alheia. 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