{"id":15710,"date":"2021-09-22T19:08:57","date_gmt":"2021-09-22T22:08:57","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=15710"},"modified":"2021-09-22T19:08:57","modified_gmt":"2021-09-22T22:08:57","slug":"fiori-dialetica-e-liberdade-em-paulo-freire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2021\/09\/22\/fiori-dialetica-e-liberdade-em-paulo-freire\/","title":{"rendered":"Fiori: Dial\u00e9tica e liberdade em Paulo Freire"},"content":{"rendered":"

Jos\u00e9 Lu\u00eds Fiori<\/strong> –\u00a0\u201cDial\u00e9tica y Libertad\u201d \u00e9 o t\u00edtulo de um \u201cdocumento de trabalho\u201d que escrevi em 1967, quando participei como \u201cjovem aprendiz\u201d de uma pesquisa \u2013 ao lado de Maria Edy Chonchol e Marcela Gajardo \u2013 liderada por Paulo Freire, sobre \u201co universo tem\u00e1tico dos camponeses chilenos\u201d, realizada no Instituto de Investiga\u00e7\u00e3o e Capacita\u00e7\u00e3o em Reforma Agr\u00e1ria (ICIRA\/FAO), sediado em Santiago do Chile. Essa pesquisa foi feita na mesma \u00e9poca em que Paulo Freire escreveu sua obra cl\u00e1ssica,\u00a0<\/span>Pedagogia do Oprimido<\/em>, (1967-1968) que ele tinha por h\u00e1bito discutir \u2013 quase diariamente \u2013 com sua equipe de pesquisa e com outros colegas do pr\u00f3prio ICIRA.<\/span><\/p>\n

En sociedades cuya din\u00e2mica estructural conduce a la dominaci\u00f3n de las conciencias, la \u201cpedagogia dominante es la pedagogia de las clases dominantes\u201d. Los m\u00e9todos de opresi\u00f3n no pueden, contradictoriamente, servir a la liberaci\u00f3n del oprimido. En esas sociedades, gobernadas por intereses de grupos, clases y nacionais dominantes, \u201cla educaci\u00f3n como pr\u00e1tica de la libertad\u201d postula necessariamente una \u201cpedagogia del oprimido\u201d
\nFiori, E. M.<\/strong>, \u201cAprender a decir su palabra\u201d1<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Em 1973, este pequeno texto introdut\u00f3rio \u00e0 nossa pesquisa, e que me foi encomendado pelo pr\u00f3prio Paulo Freire, foi inclu\u00eddo num livro publicado em Bilbao, Espanha, ao lado de dois artigos de P. Freire e E. M. Fiori. Meu texto foi escrito originalmente em espanhol, mas ao rel\u00ea-lo agora, depois de 54 anos, decidi traduzir apenas uma parte e republic\u00e1-la livremente, n\u00e3o pelo seu valor intr\u00ednseco, mas como um documento de uma \u00e9poca que pode ser \u00fatil para os estudiosos da educa\u00e7\u00e3o e da vida de Paulo Freire, e como uma forma de relembrar e homenagear Paulo, que foi para mim um mestre inesquec\u00edvel, um humanista, e um amigo de toda vida, apesar das dist\u00e2ncias geogr\u00e1ficas e a despeito da nossa diferen\u00e7a geracional. Os anos calejaram minhas ideias e minhas esperan\u00e7as, mas jamais poderei esquecer o otimismo perene de Paulo, e uma li\u00e7\u00e3o que me deu logo quando nos conhecemos: \u201cnunca tenha medo de suas pr\u00f3prias ideias, mesmo quando elas mudem atrav\u00e9s do tempo\u201d.<\/p>\n

Dial\u00e9tica e Liberdade<\/strong><\/p>\n

\u201cNenhuma a\u00e7\u00e3o humana pode ser compreendida fora do contexto hist\u00f3rico de suas rela\u00e7\u00f5es sociais e culturais, e de suas determina\u00e7\u00f5es estruturais; rela\u00e7\u00f5es dos homens com o mundo, e dos homens com os demais homens, atrav\u00e9s do mundo. Por isso, a a\u00e7\u00e3o humana \u00e9 sempre intera\u00e7\u00e3o, comunica\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o. Ela n\u00e3o existe sem um sujeito que a intencione, e sem um objeto que seja \u201cintencionado\u201d. Ela \u00e9 \u201cpr\u00e1xis\u201d e, como tal, possui uma dimens\u00e3o \u201cfinalista\u201d que \u00e9 definida e orientada por valores que se interconectam dinamicamente, e que se constituem no conte\u00fado essencial de toda a a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Apesar de sua imensa complexidade, \u00e9 poss\u00edvel falar e classificar as a\u00e7\u00f5es humanas em pelo menos dois grandes tipos, segundo a posi\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica do ator: as \u201ca\u00e7\u00f5es massificadoras ou dominadoras\u201d e as \u201ca\u00e7\u00f5es conscientizadoras ou libertadoras\u201d. Nas primeiras, o homem \u00e9 objeto do pr\u00f3prio homem, ocupando o lugar de \u201cmediador instrumental\u201d entre este e o mundo. Nas outras, os homens se constituem e constroem dialogicamente como sujeitos de um \u201cmundo objeto\u201d. Num caso, os conte\u00fados e finalidades s\u00e3o impostos por um homem sobre outro, e por um grupo sobre o outro. J\u00e1 no segundo caso, os conte\u00fados e finalidades da a\u00e7\u00e3o s\u00e3o buscados e realizados de forma conjunta pelos dois \u201cpolos\u201d envolvidos em toda e qualquer rela\u00e7\u00e3o ou situa\u00e7\u00e3o concreta.<\/p>\n

A inspira\u00e7\u00e3o origin\u00e1ria desta pesquisa sobre a \u201cconsci\u00eancia camponesa\u201d, e deste projeto mais amplo de a\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica proposto por Paulo Freire, nasce do reconhecimento dessa dicotomia fundamental, mas n\u00e3o de um reconhecimento passivo \u2013 pelo contr\u00e1rio, de uma op\u00e7\u00e3o clara e definida pelos oprimidos. Um projeto de a\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica transformadora que parte da investiga\u00e7\u00e3o da realidade em movimento das pessoas envolvidas e que depois volta a essas pessoas tematizando e problematizando seus problemas e desafios mais cruciais. Por isso, nesta concep\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica,<\/p>\n

investiga\u00e7\u00e3o, tematiza\u00e7\u00e3o e problematiza\u00e7\u00e3o se sucedem e se articulam dialeticamente como momento de um mesmo processo de an\u00e1lise, s\u00edntese e supera\u00e7\u00e3o. Uma a\u00e7\u00e3o cultural que parte, portanto, de uma pedagogia dial\u00f3gica que come\u00e7a na pr\u00f3pria investiga\u00e7\u00e3o do \u201cuniverso tem\u00e1tico\u201d do povo. Depois segue com a tematiza\u00e7\u00e3o desde universo para voltar ao povo na forma de conte\u00fados problem\u00e1ticos. Esse processo se reinicia e refunda continuamente, na medida em que o povo supera suas experi\u00eancias no mundo, refletindo sobre elas e integrando-as em uma vis\u00e3o sempre mais compreensiva e cr\u00edtica, e numa a\u00e7\u00e3o transformadora cada vez mais ampla e inclusiva. Reflex\u00e3o e pr\u00e1xis, portanto, aparecem nesta pedagogia como polos que se envolvem e implicam mutuamente numa supera\u00e7\u00e3o cont\u00ednua.<\/p>\n

Deste ponto de vista, a educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 algo que se pensa e estrutura em um mundo vazio de medita\u00e7\u00f5es metaf\u00edsicas. \u00c9 uma a\u00e7\u00e3o e uma interven\u00e7\u00e3o que n\u00e3o podem se dar fora das rela\u00e7\u00f5es concretas dos homens atrav\u00e9s do seu mundo. E neste sentido, tamb\u00e9m, a a\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica n\u00e3o pode escapar da dicotomia proposta no in\u00edcio deste texto. A pedagogia se situa no mundo das a\u00e7\u00f5es e rela\u00e7\u00f5es humanas, e, nestes termos, ela ou \u00e9 massificadora ou \u00e9 libertadora, n\u00e3o podendo ser as duas coisas ao mesmo tempo.<\/p>\n

Ao postular uma educa\u00e7\u00e3o que nasce do povo e define seus conte\u00fados e finalidades com o povo, Paulo Freire defende uma pedagogia \u201cdo povo\u201d, e n\u00e3o \u201cpara o povo\u201d. \u201cUma pedagogia em que o oprimido tenha condi\u00e7\u00f5es de se descobrir e conquistar reflexivamente, como sujeito do seu pr\u00f3prio destino hist\u00f3rico\u201d\u00a02<\/sup><\/a>. Uma pedagogia que, ao investigar e tematizar o mundo junto com o povo, faz do mundo do povo um \u201ccont\u00ednuo retomar reflexivo de seus pr\u00f3prios caminhos de liberta\u00e7\u00e3o\u201d\u00a03<\/sup><\/a>\u00a0. Uma pedagogia, em \u00faltima inst\u00e2ncia, que sendo conscientizadora, se assume e se define plenamente como uma a\u00e7\u00e3o \u201cdesmassificante\u201d e libertadora, e como uma pesquisa que se prop\u00f5e ser dial\u00e9tica e pol\u00edtica, na medida em que coloca a liberta\u00e7\u00e3o como um objetivo \u00e9tico e uma busca permanente.<\/p>\n

A proposta b\u00e1sica da pesquisa de Paulo Freire \u00e9 realizar uma investiga\u00e7\u00e3o que seja pedag\u00f3gica, e uma pedagogia que seja ao mesmo tempo investigativa. O processo educativo, segundo Freire, envolve a investiga\u00e7\u00e3o e a transcende a um s\u00f3 tempo, mas na medida em que a investiga\u00e7\u00e3o faz parte do processo educativo, ela tamb\u00e9m deve ser concebida e pensada dialeticamente. Por isso mesmo, a investiga\u00e7\u00e3o n\u00e3o tenta jamais enclausurar a realidade em um espa\u00e7o limitado do tempo; ao contr\u00e1rio, procura adequar seu m\u00e9todo e suas t\u00e9cnicas ao movimento din\u00e2mico da pr\u00f3pria realidade. Propondo como objetivo captar historicamente uma sociedade que est\u00e1 em permanente movimento, envolve-se com o pr\u00f3prio movimento dessa sociedade, ao contr\u00e1rio da antropologia tradicional e da metodologia cl\u00e1ssica da sociologia emp\u00edrica. Sem aceitar jamais a \u201ccoisifica\u00e7\u00e3o\u201d dos homens e do seu mundo, ao propor a necessidade de fazer do pr\u00f3prio povo \u201cpseudoinvestigado\u201d, o verdadeiro sujeito \u00e9 investigador do seu mundo e da sua forma de pensar este mundo. A investiga\u00e7\u00e3o, ao captar e objetivar junto com a comunidade suas pr\u00f3prias situa\u00e7\u00f5es e desafios existenciais estrat\u00e9gicos, permite que a pr\u00f3pria comunidade objetive e critique sua pr\u00f3pria situa\u00e7\u00e3o neste mundo atrav\u00e9s do di\u00e1logo e do exerc\u00edcio da reflex\u00e3o cr\u00edtica.<\/p>\n

Primeiro, se codificam certas situa\u00e7\u00f5es existenciais que s\u00e3o depois projetadas e discutidas nos \u201cc\u00edrculos de investiga\u00e7\u00e3o\u201d. Depois, \u00e9 o pr\u00f3prio pensar do povo exposto atrav\u00e9s dos di\u00e1logos que \u00e9 recodificado na forma de \u201ctemas recorrentes\u201d e cruciais que s\u00e3o reapresentados e propostos \u00e0 discuss\u00e3o do grupo em novos e sucessivos \u201cc\u00edrculos de cultura\u201d. E \u00e9 desta forma, atrav\u00e9s de codifica\u00e7\u00f5es existenciais e decodifica\u00e7\u00f5es dial\u00f3gicas, que avan\u00e7a a investiga\u00e7\u00e3o, procurando inserir-se dinamicamente na realidade comunit\u00e1ria e hist\u00f3rica do grupo. Desta forma, os \u201cc\u00edrculos de investiga\u00e7\u00e3o\u201d e os \u201cc\u00edrculos de cultura\u201d se seguem de forma cont\u00ednua, constituindo-se no m\u00e9todo pelo qual avan\u00e7am em conjunto a investiga\u00e7\u00e3o e a atividade pedag\u00f3gica, codificando, decodificando e recodificando a vida da comunidade e do mundo \u201cexterno\u201d, em conjunto com os pesquisadores. Desta forma, as distin\u00e7\u00f5es entre os dois tipos de \u201cc\u00edrculos\u201d, impostas pela pr\u00f3pria cronologia do processo investigativo e educativo, v\u00e3o desaparecendo de forma progressiva, transformando os c\u00edrculos de investiga\u00e7\u00e3o e cultura numa s\u00f3 realidade, em um s\u00f3 \u201cc\u00edrculo\u201d, no qual a investiga\u00e7\u00e3o e a educa\u00e7\u00e3o se fazem ao mesmo tempo e no mesmo lugar.<\/p>\n

J\u00e1 os participantes dos \u201cc\u00edrculos de investiga\u00e7\u00e3o\u201d, ao discutirem suas situa\u00e7\u00f5es existenciais, come\u00e7am a distanciar-se e a criticar seu pr\u00f3prio pensamento e sua vis\u00e3o do seu pr\u00f3prio mundo, que vai sendo objetivado e questionado na sua forma de ser anterior ao in\u00edcio do processo investigativo-educativo. Assim os participantes, em conjunto, acabam objetivando sua pr\u00f3pria maneira anterior de dizer o seu mundo, assumindo uma nova consci\u00eancia de si mesmos e do mundo ao redor, sem ver nem conseguir dizer o que de fato estavam vivendo. Desta forma, a pr\u00f3pria comunidade se assume como investigadora de si mesma, e esta nova atitude vai-se desenvolvendo cada vez mais nos \u201cc\u00edrculos de cultura\u201d, onde a comunidade cr\u00edtica e supera reflexivamente suas pr\u00f3prias condi\u00e7\u00f5es imediatas, capacitando-se para transformar em conjunto o seu mundo real.<\/p>\n

Paulo Freire diria que a comunidade emerge de sua \u201cconsci\u00eancia ing\u00eanua\u201d, assumindo cada vez mais a postura pr\u00f3pria de uma \u201cconsci\u00eancia cr\u00edtica\u201d. Isso seria uma reprodu\u00e7\u00e3o, em escala menor, do pr\u00f3prio processo universal de constitui\u00e7\u00e3o dial\u00e9tica da consci\u00eancia, como uma consci\u00eancia hist\u00f3rica movida pela puls\u00e3o existencial e hist\u00f3rica da liberdade. Portanto, a atividade de investiga\u00e7\u00e3o j\u00e1 deve ser \u2013 em si mesma \u2013 interativa e transformadora, fazendo dos homens \u201cinvestigados\u201d sujeitos de sua pr\u00f3pria supera\u00e7\u00e3o e realiza\u00e7\u00e3o. E \u00e9 por isso que se pode dizer ou propor que os homens se conscientizem e se libertem ao investigar a si mesmos.<\/p>\n

Deste ponto de vista, o papel do investigador \u201cprofissional\u201d termina em um determinado momento, mas a investiga\u00e7\u00e3o continua na dire\u00e7\u00e3o do futuro, nas m\u00e3os da pr\u00f3pria comunidade investigada, e dos pedagogos que seguir\u00e3o junto com a comunidade, pesquisando e se educando enquanto transformam o mundo. E \u00e9 neste sentido que se pode dizer que a \u201cinvestiga\u00e7\u00e3o tem\u00e1tica\u201d se transforma numa pr\u00e1tica permanente da liberdade. Ou seja, o processo de investiga\u00e7\u00e3o e de educa\u00e7\u00e3o prepara os homens para sucessivas tomadas de decis\u00e3o. Mas existe uma decis\u00e3o pr\u00e9via que inspira toda a pesquisa e que est\u00e1 presente em todas as etapas deste processo que procuramos descrever: a op\u00e7\u00e3o e a decis\u00e3o de desenvolvimento permanente da consci\u00eancia cr\u00edtica e de liberta\u00e7\u00e3o dos homens oprimidos\u201d.<\/p>\n

Fiori, J. L. \u201cDial\u00e9tica y Libertad. In: Freire, P.; Fiori, E. M; Fiori, J. L.\u00a0Educacion Liberadora<\/em>. Bilbao: Editora Zero S.A., 197319 de setembro de 2021<\/p>\n

1<\/a>. In: Freire, P.; Fiori E. M.; e Fiori J.L.\u00a0Educaci\u00f3n Liberadora<\/em>. Bilbao: Zero S.A., 1973, p. 9.<\/p>\n

\n

2<\/a>\u00a0Fiori, E. M.\u00a0Aprender a decir su palabra\u00a0<\/em>(FREIRE; FIORI; FIORI, 1973, p. 10).<\/p>\n<\/div>\n

3<\/a>\u00a0Idem, p. 11.<\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria: Fiori: Dial\u00e9tica e liberdade em Paulo Freire – Outras Palavras. Link: https:\/\/outraspalavras.net\/descolonizacoes\/fiori-dialetica-eliberdade-em-paulo-freire\/<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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