{"id":15650,"date":"2021-09-03T12:57:03","date_gmt":"2021-09-03T15:57:03","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=15650"},"modified":"2021-09-01T13:59:13","modified_gmt":"2021-09-01T16:59:13","slug":"a-recuperacao-do-legado-critico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2021\/09\/03\/a-recuperacao-do-legado-critico\/","title":{"rendered":"A recupera\u00e7\u00e3o do legado cr\u00edtico"},"content":{"rendered":"

SLAVOJ \u017dI\u017dEK –\u00a0<\/strong>A ordem capitalista global est\u00e1, outra vez, se aproximando de uma crise, e o legado cr\u00edtico radical desaparecido ter\u00e1 de ser ressuscitado<\/p>\n

O avan\u00e7o do populismo de direita no Leste europeu formou o que chamo de um novo eixo do mal \u2013 e ele precisa ser confrontado e derrotado. O populismo nacionalista conservador est\u00e1 de volta, trinta e dois anos depois da queda dos regimes socialistas no Leste Europeu, e ele quer vingan\u00e7a. A recente mudan\u00e7a de rumo de pa\u00edses p\u00f3s-socialistas como a Hungria, a Pol\u00f4nia e a Eslov\u00eania em uma dire\u00e7\u00e3o conservadora e iliberal nos preocupa. Como foi que as coisas deram t\u00e3o errado? Talvez estejamos pagando o pre\u00e7o de algo que desapareceu quando o socialismo foi substitu\u00eddo pela democracia capitalista. E n\u00e3o se trata do pr\u00f3prio socialismo, mas daquilo que mediou essa passagem.<\/p>\n

O \u201cmediador evanescente\u201d (vanishing mediator<\/em>), termo introduzido por Frederic Jameson algumas d\u00e9cadas atr\u00e1s, designa um elemento espec\u00edfico do processo de passagem de um ordenamento antigo a um novo. Coisas inesperadas acontecem enquanto a ordem antiga se desintegra. Al\u00e9m dos horrores mencionados por Gramsci, surgem projetos e pr\u00e1ticas ut\u00f3picas promissoras. Assim que a nova ordem se estabelece, uma nova narrativa se constitui e os mediadores desaparecem deste novo espa\u00e7o ideol\u00f3gico.<\/p>\n

Eis um exemplo. Em seu livro\u00a0Immaterialism: Objects and Social Theory<\/em>, Graham Harman menciona um coment\u00e1rio perspicaz acerca dos anos 1960: \u201c\u00c9 preciso lembrar que os anos 60 realmente aconteceram na d\u00e9cada de 70\u201d. Logo, comenta Harman, \u201cde certa forma, um objeto existe \u2018ainda mais\u2019 no est\u00e1gio seguinte ao seu apogeu inicial. Pode-se dizer que os dram\u00e1ticos anos 1960 dos americanos, com a sua maconha, seu amor livre e a viol\u00eancia interna foram exemplificados de forma ainda melhor pelos artificiais e insossos anos 1970\u201d.<\/p>\n

No entanto, se prestarmos mais aten\u00e7\u00e3o \u00e0 passagem dos anos 1960 para a d\u00e9cada de 1970, veremos com clareza a principal diferen\u00e7a: no in\u00edcio, o esp\u00edrito de permissividade, a liberta\u00e7\u00e3o sexual, a contracultura e as drogas eram parte de um movimento pol\u00edtico ut\u00f3pico; j\u00e1 nos anos 1970, esse esp\u00edrito perdeu seu conte\u00fado pol\u00edtico e foi completamente integrado \u00e0 cultura e \u00e0 ideologia dominantes. Ainda que seja importante levantar quest\u00f5es acerca dos limites do esp\u00edrito dos anos 60 \u2013 que tanto facilitaram a sua integra\u00e7\u00e3o \u2013, a repress\u00e3o da dimens\u00e3o pol\u00edtica continua sendo um elemento importante da cultura popular dos anos 1970. Essa dimens\u00e3o foi o \u201cmediador evanescente\u201d que sumiu de vista.<\/p>\n

Trago tais quest\u00f5es pois a passagem dos pa\u00edses socialistas do Leste europeu para o capitalismo tamb\u00e9m n\u00e3o foi uma transi\u00e7\u00e3o direta. Entre a ordem socialista e a nova ordem (liberal\/capitalista ou nacionalista\/conservadora) houve uma s\u00e9rie de mediadores evanescentes que o novo poder tentou apagar da mem\u00f3ria. Eu acompanhei este processo quando a Iugosl\u00e1via entrou em colapso. Para que n\u00e3o fiquem mal-entendidos, n\u00e3o tenho nenhuma nostalgia pela Iugosl\u00e1via. A guerra que arrasou o pa\u00eds de 1991 a 1995 foi a sua verdade, o momento em que explodiram todos os antagonismos do projeto iugoslavo. A Iugosl\u00e1via morreu em 1985, quando Slobodan Milosevic assumiu o poder na S\u00e9rvia e acabou com o fr\u00e1gil equil\u00edbrio que a mantinha em funcionamento.<\/p>\n

Nos \u00faltimos anos do regime, os comunistas no poder sabiam que estavam perdidos. Eles ent\u00e3o tentaram desesperadamente encontrar uma forma de sobreviver enquanto for\u00e7a pol\u00edtica na passagem para a democracia. Alguns mobilizaram paix\u00f5es nacionalistas, outros toleraram, e at\u00e9 mesmo apoiaram, os novos processos democr\u00e1ticos. Na Eslov\u00eania, os dirigentes comunistas se mostraram condescendentes com a m\u00fasica punk, incluindo a banda Laibach, e com o movimento gay\u2026 (Incidentalmente, chegaram a financiar um peri\u00f3dico\u00a0gay<\/em>\u00a0mas, depois das elei\u00e7\u00f5es livres, os recursos foram cortados. O rec\u00e9m-eleito conselho municipal de Liubliana julgou que ser gay n\u00e3o \u00e9 uma cultura, mas uma forma de vida que n\u00e3o precisa ser patrocinada).<\/p>\n

Em um n\u00edvel mais geral, a maioria das pessoas que protestaram contra os regimes comunistas no Leste Europeu n\u00e3o visava o capitalismo. Elas queriam seguran\u00e7a social, solidariedade, uma justi\u00e7a firme; buscavam a liberdade de viver fora do controle estatal, de se reunir e se expressar como quisessem; elas queriam uma vida simples, honesta e sincera, livre da doutrina ideol\u00f3gica primitiva e da hipocrisia c\u00ednica dominante. Ou seja, os ideais vagos que moviam os manifestantes foram, de forma geral, extra\u00eddos da pr\u00f3pria ideologia socialista. E, conforme nos ensinou Sigmund Freud, o reprimido retorna de maneira distorcida. Na Europa, o socialismo reprimido no imagin\u00e1rio dissidente retornou na chave do populismo de direita.<\/p>\n

Ainda que, no seu conte\u00fado positivo, os regimes comunistas tenham sido um fracasso, eles abriram um certo espa\u00e7o, um espa\u00e7o de expectativas ut\u00f3picas que, dentre outras coisas, nos permitiu mensurar o fracasso do pr\u00f3prio socialismo realmente existente. Quando dissidentes como Vaclav Havel denunciaram o regime comunista em nome da solidariedade humana, eles (sem sab\u00ea-lo, na maior parte das vezes) se pronunciaram a partir de um lugar aberto pelo pr\u00f3prio comunismo. \u00c9 por isso que eles tendem a ficar t\u00e3o desapontados quando o \u201ccapitalismo realmente existente\u201d n\u00e3o atinge as altas expectativas de sua luta anticomunista.<\/p>\n

Na Pol\u00f4nia, em um evento recente, um\u00a0nouveau riche<\/em>\u00a0capitalista homenageou Adam Michnik por seu duplo sucesso como capitalista (ele ajudou a destruir o socialismo e \u00e9 o diretor de um imp\u00e9rio publicit\u00e1rio altamente lucrativo); profundamente envergonhado, Michnik respondeu: \u201cN\u00e3o sou um capitalista; sou um socialista incapaz de perdoar o socialismo que n\u00e3o deu certo\u201d.<\/p>\n

Por que mencionar tais \u201cmediadores evanescentes\u201d? Em sua interpreta\u00e7\u00e3o da queda do comunismo do Leste europeu, J\u00fcrgen Habermas se mostrou um perfeito fukuyamista de esquerda, aceitando silenciosamente que a atual ordem liberal-democr\u00e1tica \u00e9 a melhor poss\u00edvel e que, ainda que seja necess\u00e1rio lutar para torn\u00e1-la mais justa, n\u00e3o devemos questionar suas premissas fundamentais.<\/p>\n

Foi por isso que ele louvou aquilo que muitos esquerdistas consideravam a grande defici\u00eancia dos protestos anticomunistas no Leste europeu: o fato de que tais manifestantes n\u00e3o eram movidos por quaisquer vis\u00f5es acerca do futuro p\u00f3s-comunista. Para Habermas, aqueles acontecimentos na Europa central e no Leste eram apenas revolu\u00e7\u00f5es \u201cretificadoras\u201d ou de \u201crecupera\u00e7\u00e3o\u201d (nachholende<\/em>) cujo objetivo era permitir que tais sociedades alcan\u00e7assem aquilo que os europeus ocidentais j\u00e1 possu\u00edam; em outras palavras, o retorno \u00e0 normalidade da Europa ocidental.<\/p>\n

No entanto, os protestos dos \u201ccoletes amarelos\u201d na Fran\u00e7a e outras manifesta\u00e7\u00f5es semelhantes dos \u00faltimos tempos n\u00e3o s\u00e3o movimentos de \u201crecupera\u00e7\u00e3o\u201d. Elas encarnam a bizarra invers\u00e3o que caracteriza a atual situa\u00e7\u00e3o global. Aquele antigo antagonismo entre as \u201cpessoas comuns\u201d e as elites do capitalismo financeiro est\u00e1 de volta com sede de vingan\u00e7a, com as \u201cpessoas comuns\u201d rompendo em protestos contra as elites, acusadas de ignorar seus sofrimentos e suas demandas.<\/p>\n

O que h\u00e1 de novo, por\u00e9m, \u00e9 que a direita populista se mostrou muito mais capaz de direcionar tais erup\u00e7\u00f5es do que a esquerda. Por isso, Alain Badiou estava completamente correto ao afirmar, tratando dos coletes amarelos, que \u201cTout ce qui bouge n\u2019est pas rouge<\/em>\u201d \u2013 nem tudo o que se movimenta (que protesta) \u00e9 vermelho. O populismo de direita, hoje, faz parte de uma longa tradi\u00e7\u00e3o de manifesta\u00e7\u00f5es populares que foram predominantemente de esquerda.<\/p>\n

Aqui est\u00e1 o paradoxo que temos de enfrentar: o descontentamento populista com a democracia liberal \u00e9 a prova de que 1989 n\u00e3o foi apenas uma revolu\u00e7\u00e3o de \u201crecupera\u00e7\u00e3o\u201d, de que ela almejava algo mais do que a normalidade capitalista liberal. Freud falava sobre\u00a0Unbehagen in der Kultur<\/em>, o mal-estar na cultura; hoje, 30 anos depois da queda do Muro de Berlim, a nova onda de protestos \u00e9 testemunha de um tipo de\u00a0Unbehagen<\/em>\u00a0no capitalismo liberal, e a pergunta mais importante \u00e9: quem articular\u00e1 esse descontentamento? Ele ficar\u00e1 nas m\u00e3os dos populistas nacionalistas? Aqui est\u00e1 a grande tarefa da esquerda. Esse descontentamento n\u00e3o \u00e9 novo. Eu escrevi sobre ele mais de 30 anos atr\u00e1s em\u00a0\u201cEastern Europe\u2019s Republics of Gilead\u201d\u00a0<\/em>(uma refer\u00eancia a\u00a0O Conto de Aia<\/em>), publicado pela\u00a0New Left Review<\/em>\u00a0em 1990. Posso me citar?: \u201cO lado sombrio dos processos em vigor no Leste europeu \u00e9, portanto, o recuo da tend\u00eancia liberal-democrata diante do crescimento do populismo nacionalista coorporativo com todos os seus elementos usuais, da xenofobia ao antissemitismo. A celeridade deste processo tem sido surpreendente: hoje, encontra-se antissemitismo na Alemanha Oriental (onde atribui-se a falta de comida aos judeus, e a falta de bicicletas aos vietnamitas), na Hungria e na Rom\u00eania (onde persiste a persegui\u00e7\u00e3o \u00e0 minoria h\u00fangara). At\u00e9 na Pol\u00f4nia \u00e9 poss\u00edvel notar sinais de cis\u00e3o no Solidariedade: o avan\u00e7o de uma fac\u00e7\u00e3o nacionalista-populista que imputa o fracasso das recentes medidas governamentais aos \u2018intelectuais cosmopolitanos\u2019 (codinome do antigo regime para os judeus)\u201d.<\/p>\n

Esse lado sombrio agora reemerge com for\u00e7a, e seus efeitos s\u00e3o sentidos no revisionismo hist\u00f3rico de direita: primeiro, desaparece o aspecto socialista da luta contra o comunismo (lembre-se de que o\u00a0Solidarnosc<\/em>\u00a0era um sindicato de trabalhadores!), depois, desaparece o pr\u00f3prio aspecto liberal, para que emerja uma nova hist\u00f3ria na qual a verdadeira oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 aquela entre o legado comunista e o legado crist\u00e3o-nacional \u2013 ou, como afirma o primeiro-ministro h\u00fangaro, Viktor Orban: \u201cN\u00e3o existem liberais, apenas comunistas com diplomas universit\u00e1rios\u201d.<\/p>\n

No dia 7 de julho de 2021, Orban comprou uma p\u00e1gina no jornal austr\u00edaco\u00a0Die Presse<\/em>\u00a0para publicar suas vis\u00f5es acerca da Europa. Seus argumentos principais eram: a burocracia de Bruxelas age como um \u201csuperestado\u201d que apenas protege seus interesses ideol\u00f3gicos e institucionais \u2013 e ningu\u00e9m a autorizou a fazer isso. Devemos abandonar o objetivo de alcan\u00e7ar uma unidade maior pois a pr\u00f3xima d\u00e9cada trar\u00e1 novos desafios e perigos, e os europeus precisam ser protegidos nas \u201cmigra\u00e7\u00f5es em massa e das pandemias\u201d.<\/p>\n

Trata-se de um falso par: os imigrantes e a pandemia n\u00e3o nos invadiram, n\u00f3s \u00e9 que somos os respons\u00e1veis pelos dois. Sem a interven\u00e7\u00e3o dos EUA no Iraque e em outros pa\u00edses, haveria menos imigrantes; sem o capitalismo global, n\u00e3o ter\u00edamos uma pandemia. Al\u00e9m disso, \u00e9 exatamente por causa da crise imigrat\u00f3ria e da pandemia que precisamos de uma uni\u00e3o europeia ainda mais forte.<\/p>\n

O novo populismo de direita procura destruir o legado emancipat\u00f3rio europeu: sua Europa \u00e9 uma Europa de estados-na\u00e7\u00e3o determinados a preservar sua identidade particular \u2013 quando, alguns anos atr\u00e1s, Steve Bannon visitou a Fran\u00e7a, ele terminou um de seus discursos dizendo \u201cAm\u00e9rica em primeiro lugar, viva a Fran\u00e7a!\u201d. Viva a Fran\u00e7a, viva a It\u00e1lia, vida-longa \u00e0 Alemanha\u2026 mas n\u00e3o \u00e0 Europa.<\/p>\n

Isso significa que devemos investir todas as nossas for\u00e7as em ressuscitar a democracia liberal? N\u00e3o. Em um certo sentido, Orban est\u00e1 correto, o surgimento do novo populismo \u00e9 um sintoma do que havia de errado no capitalismo liberal-democr\u00e1tico preconizado por Francis Fukuyama como o fim da hist\u00f3ria (hoje, Fukuyama apoia Bernie Sanders). Para salvar o que vale a pena ser salvo na democracia liberal, precisamos nos deslocar para a esquerda, em dire\u00e7\u00e3o ao que Orban e seus companheiros entendem por \u201ccomunismo\u201d. Mas, como?<\/p>\n

Hoje, na Europa, lidamos com tr\u00eas posicionamentos \u2013 direita populista, centro liberal, esquerda \u2013 no interior de um mesmo arco pol\u00edtico universal que se estende da direita \u00e0 esquerda. Cada uma das tr\u00eas posi\u00e7\u00f5es sugere sua pr\u00f3pria vis\u00e3o acerca do espa\u00e7o pol\u00edtico universal. Para um liberal, a esquerda e a direita s\u00e3o os dois extremos que amea\u00e7am nossas liberdades; se qualquer um deles predominar, o autoritarismo vence \u2013 \u00e9 por isso que os liberais europeus veem uma continuidade dos m\u00e9todos comunistas nos atos de Orban (em seu anticomunismo feroz).<\/p>\n

Para a esquerda, o populismo de direita \u00e9, certamente, pior do que o liberalismo tolerante, mas ela considera o seu avan\u00e7o como um sintoma do que teria dado errado no liberalismo; portanto, se quisermos acabar com o populismo de direita, devemos modificar radicalmente o pr\u00f3prio capitalismo liberal, que est\u00e1 se transformando em um dom\u00ednio corporativo neofeudal. A nova direita populista explora as queixas completamente justificadas das pessoas comuns contra o reinado das grandes corpora\u00e7\u00f5es e dos bancos, que encobrem sua explora\u00e7\u00e3o brutal, sua domina\u00e7\u00e3o e as novas formas de controle sobre nossas vidas com uma falsa justi\u00e7a politicamente correta.<\/p>\n

Para a nova direita populista, o multiculturalismo, o\u00a0MeToo<\/em>, o movimento LGBTQI+ etc., s\u00e3o apenas a continua\u00e7\u00e3o do totalitarismo comunista, algumas vezes pior do que o pr\u00f3prio comunistmo \u2013 Bruxelas \u00e9 o n\u00facleo do \u201cmarxismo cultural\u201d. A obsess\u00e3o da\u00a0alt-right<\/em>\u00a0com o marxismo cultural mostra o seu desinteresse em confrontar o fato de que os fen\u00f4menos que criticam, tidos como os efeitos do compl\u00f4 marxista-cultural (degrada\u00e7\u00e3o moral, promiscuidade sexual, hedonismo consumista etc.), s\u00e3o apenas os resultados da din\u00e2mica imanente do pr\u00f3prio capitalismo tardio.<\/p>\n

Em\u00a0The Cultural Contradictions of Capitalism<\/em>\u00a0(1976), Daniel Bell descreveu como o impulso irrestrito do capitalismo moderno abala os fundamentos morais da \u00e9tica protestante original, sobre a qual o pr\u00f3prio capitalismo se construiu. Em um novo posf\u00e1cio, Bell oferece uma estimulante perspectiva acerca da sociedade ocidental contempor\u00e2nea, do fim da Guerra Fria ao surgimento e a queda do p\u00f3s-modernismo, revelando as mais importantes fissuras culturais que enfrentamos no desenrolar do s\u00e9culo XXI.<\/p>\n

A virada em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 cultura como componente chave da reprodu\u00e7\u00e3o capitalista, e, concomitantemente, a comodifica\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria vida cultural, permite uma reprodu\u00e7\u00e3o ainda maior do capital. \u00c9 s\u00f3 pensar na atual explos\u00e3o de bienais de arte (Veneza, Kassel\u2026): ainda que elas se apresentem como uma forma de resist\u00eancia ao capitalismo global e sua comodifica\u00e7\u00e3o de tudo, elas s\u00e3o, em sua forma de organiza\u00e7\u00e3o, o \u00e1pice a da arte enquanto momento da autorreprodu\u00e7\u00e3o capitalista.<\/p>\n

Fica, portanto, clara a import\u00e2ncia de lembrar dos \u201cmediadores evanescentes\u201d: a ordem capitalista global est\u00e1, outra vez, se aproximando de uma crise, e o legado cr\u00edtico radical desaparecido ter\u00e1 de ser ressuscitado.<\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria: A recupera\u00e7\u00e3o do legado cr\u00edtico – A TERRA \u00c9 REDONDA. Link: https:\/\/aterraeredonda.com.br\/a-recuperacao-do-legado-critico\/<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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