Ademais, as discuss\u00f5es que se seguiram ap\u00f3s a afirma\u00e7\u00e3o rapidamente ficaram satisfeitas com o significado mais imediato da constata\u00e7\u00e3o. Isto \u00e9, renderam-se ao sentido mais aparente da afirma\u00e7\u00e3o: \u201ca esquerda brasileira \u00e9 ruim de internet<\/i>\u201d. Por isso, as rea\u00e7\u00f5es operaram como se o enunciado n\u00e3o se fundamentasse em algo anteriormente j\u00e1 aceito. Ou seja, como se em virtude de uma suposta transpar\u00eancia total n\u00e3o houvessem pressupostos. Ora, mas esse posicionamento de render-se ao sentido mais imediato da afirma\u00e7\u00e3o n\u00e3o significa uma incapacidade ou miopia na compreens\u00e3o e na interpreta\u00e7\u00e3o da mesma. Pelo contr\u00e1rio, a n\u00e3o inquiri\u00e7\u00e3o daquilo que est\u00e1 suposto refor\u00e7ou a rapidez da aceita\u00e7\u00e3o, pois se \u00e9 aceito o sentido mais imediato, \u00e9 tamb\u00e9m porque se aceita o pressuposto, o implicitamente n\u00e3o dito. E qual \u00e9 este pressuposto n\u00e3o dito, posto que j\u00e1 aceito previamente e incontestemente? Trata-se do propalado protagonismo da internet, do virtual como meio pol\u00edtico adequado \u00e0 esquerda e a outras lutas progressistas.<\/i><\/p>\n
Tal \u00e9 um dado sobre o qual, ingenuamente, parece n\u00e3o pairar nenhuma d\u00favida, ou resqu\u00edcio de negatividade. Uma naturaliza\u00e7\u00e3o do virtual<\/i>, como tantas outras artificialidades que hoje facilmente se tornam naturais. Esta \u201cnatureza digital\u201d n\u00e3o se trata somente dos usos da internet<\/i>, mas sim da posi\u00e7\u00e3o de centralidade que cada vez mais o virtual<\/i> det\u00e9m, de um protagonismo assumido sem contesta\u00e7\u00f5es, de modo que se torna cada vez mais imposs\u00edvel pensar a luta pol\u00edtica real sem o virtual. J\u00e1 n\u00e3o se trata tanto do real que pode retroagir sobre o virtual, mas sim do virtual que retroagindo sobre o real, o desbanca ao se mostrar portador de uma infinidade de possibilidades ante uma realidade<\/i> cada vez mais labirinticamente asfixiante. Os atos<\/i>, talvez este seja o exemplo mais loquaz, j\u00e1 n\u00e3o podem acontecer se antes n\u00e3o forem eventos<\/i> criados e divulgados nas redes sociais. O sucesso dos atos reais<\/i> depende, cada vez mais, do modo como o evento faz sucesso anteriormente no mundo virtual<\/i>. Alguns atos s\u00e3o erroneamente taxados de \u201cespont\u00e2neos\u201d quando n\u00e3o s\u00e3o encabe\u00e7ados por um grupo ou movimento, por\u00e9m como poderiam ser de fato espont\u00e2neos se sua realiza\u00e7\u00e3o demanda uma m\u00ednima organicidade previamente feita no virtual? Como s\u00e3o espont\u00e2neos se demandam um meio previamente estabelecido, isto \u00e9, o virtual? A\u00ed est\u00e1 um dos tra\u00e7os da naturaliza\u00e7\u00e3o do virtual, serem tratados como espont\u00e2neos. Tais eventos-atos<\/i> existem antes de tudo no mundo virtual, uma preced\u00eancia ante o real que diz muito sobre o modo como o pol\u00edtico<\/i> e o virtual<\/i> se imbricam sem que por parte da esquerda se fa\u00e7a um exerc\u00edcio te\u00f3rico mais acurado sobre as consequ\u00eancias de tal imbrica\u00e7\u00e3o. Logo, este protagonismo do virtual corre o risco de ser uma realidade mistificadora fundada em uma consci\u00eancia ing\u00eanua.<\/p>\n
Desse modo, em vista deste protagonismo da internet, a esquerda brasileira \u00e9 taxada. Sua culpabilidade n\u00e3o reside em uma vis\u00e3o te\u00f3rica pobre, ou por possuir bases fracas, nem por ter uma milit\u00e2ncia pouco aguerrida, mas t\u00e3o somente por ser \u201cruim de internet<\/i>\u201d. Por conseguinte, a internet \u00e9 o divisor entre a \u201cboa esquerda\u201d e a \u201cruim esquerda\u201d. Estamos, portanto, em um momento no qual as determina\u00e7\u00f5es que qualificam ou desqualificam o campo pol\u00edtico \u00e0 esquerda n\u00e3o s\u00e3o imanentes e frutos de um esfor\u00e7o te\u00f3rico-pr\u00e1tico de autodertemina\u00e7\u00e3o. Em outros termos, os princ\u00edpios qualitativos que podem aferir a capacidade de realiza\u00e7\u00e3o da esquerda n\u00e3o s\u00e3o forjados intrinsecamente, em seu pr\u00f3prio \u00e2mbito, mas s\u00e3o trazidos de fora, em uma naturaliza\u00e7\u00e3o de uma realidade tecnol\u00f3gica.<\/p>\n
Tamb\u00e9m n\u00e3o por mera coincid\u00eancia a cr\u00edtica da \u201cesquerda ruim de internet<\/i>\u201d \u00e9 feita no quadro mais amplo de recusa da forma pol\u00edtica partido. A milit\u00e2ncia virtual \u00e9 o correspondente exato da nega\u00e7\u00e3o da forma partido<\/i>pol\u00edtico<\/i> em favor dos movimentos<\/i>. Identificando-se nos partidos as improdutivas rela\u00e7\u00f5es verticalizadas, a milit\u00e2ncia virtual corresponde \u00e0 horizontalidade das rela\u00e7\u00f5es no interior dos novos movimentos insurgentes. Por\u00e9m, como nos lembra Daniel Bensa\u00efd, \u201c(\u2026) a dissolu\u00e7\u00e3o dos partidos no movimento social significaria um inquietante enfraquecimento da pol\u00edtica<\/i>\u201d1<\/sup><\/a>.<\/p>\n \u00c9 imposs\u00edvel negar que a internet possa ser usada como instrumento pol\u00edtico e lugar de visibilidade das lutas das esquerdas, uma vez que atualmente parece n\u00e3o haver outro lugar de visibilidade sen\u00e3o o virtual. Todavia, uma indaga\u00e7\u00e3o dever ser feita: o que a internet e suas redes sociais oferecem n\u00e3o podem ser danosos \u00e0 esquerda? \u00c9 bem verdade que se encontra facilmente toda uma argumenta\u00e7\u00e3o cr\u00edtica da esquerda contra os imp\u00e9rios midi\u00e1ticos e os efeitos danosos do conluio entre o poder econ\u00f4mico-pol\u00edtico e as m\u00eddias<\/i> (r\u00e1dios<\/i>, tvs<\/i> e jornal\u00f5es<\/i>). \u00c2mbito cr\u00edtico que se expressa naquela frase bem conhecida: \u201ca revolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser\u00e1 televisionada<\/i>\u201d. Esta afirma\u00e7\u00e3o n\u00e3o deixou de ser verdadeira, contudo para uma boa parte da esquerda se a revolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ser televisionada, ao menos poder\u00e1 ser anunciada, propagandeada e transmitida pela internet<\/i>. Tal se pode aferir pelo modo como a internet vai ganhando cada vez mais a centralidade do discurso.<\/p>\n Sobre esta pergunta que quase nunca aparece (acerca dos poss\u00edveis efeitos danosos para a esquerda da \u201cnaturaliza\u00e7\u00e3o digital\u201d) podemos abrir algumas vias de explicita\u00e7\u00e3o, n\u00e3o tanto de resposta \u00e0 pergunta, mas sobre o porqu\u00ea desta indaga\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser feita. Em primeiro lugar, tratar-se-ia de considerar o virtual como uma esp\u00e9cie de campo de batalha das ideias, que a priori<\/i>sendo neutro, isto \u00e9, nem de \u201cesquerda\u201d, nem de \u201cdireita\u201d, ganhar\u00e1 a \u201cbatalha das ideias\u201d aquele lado que conseguir maior visibilidade, ocupando os espa\u00e7os, se comunicando melhor.<\/p>\n Ora, mas esta visibilidade<\/i> implica que os discursos se adequem \u00e0s formas de visibilidade da internet. Esta adequa\u00e7\u00e3o torna-se subordina\u00e7\u00e3o, pois a perman\u00eancia da visibilidade no virtual implica que se opere segundo ummodus operandi<\/i> previamente estabelecido. Por conseguinte, a visibilidade pol\u00edtica n\u00e3o \u00e9 mais que a visibilidade virtual<\/i>. Este comunicar-se melhor<\/i>implica que, na imensa maioria das vezes, os discursos n\u00e3o sejam apenas simples, mas simpl\u00f3rios. Que possam ser consumidos rapidamente, diminuindo grandemente o n\u00edvel de problematiza\u00e7\u00e3o, redundando em um debate fraco de conte\u00fado, por\u00e9m forte de caricaturas. Desse modo, ocorre um rebaixamento de um discurso que guarda em si uma verdade hist\u00f3rica<\/i> e uma cr\u00edtica do presente<\/i>. Mas poderia a esquerda se desfazer de sua verdade hist\u00f3rica e da cr\u00edtica do presente ao naturalizar um \u00e2mbito eivado de determinidades hist\u00f3rico-sociais?<\/p>\n A \u201cesquerda boa de internet<\/i>\u201d pode desaguar no empreendedorismo da imagem<\/i>, caindo em um aspecto da l\u00f3gica neoliberal que tanto se esfor\u00e7a por combater. Neste caso, n\u00e3o se trataria de usar as \u201carmas do inimigo\u201d, pois a internet n\u00e3o \u00e9 concebida como parte do arsenal \u201cinimigo\u201d, como j\u00e1 dissemos, posto que se sup\u00f5e um espa\u00e7o livre de qualquer tipo de determina\u00e7\u00e3o, um ente metaf\u00edsico puro, que causa a si mesmo, tal como olivre mercado<\/i>.<\/p>\n Tamb\u00e9m se verifica um deslizamento vocabular, um desaparecimento do l\u00e9xico pr\u00f3prio das esquerdas por meio do qual \u00e9 poss\u00edvel constituir uma linguagem comum das resist\u00eancias. Certamente que esse l\u00e9xico comum n\u00e3o pode ser constitu\u00eddo pela linguagem empobrecida das redes<\/i>: midiatizada, feita para circula\u00e7\u00e3o e consumo de bens simb\u00f3licos. Portanto, inexpressiva para abarcar as contradi\u00e7\u00f5es de nosso tempo hist\u00f3rico. Sem historicidade, se finda qualquer aspira\u00e7\u00e3o \u00e0 verdade enquanto ponto essencial de legitimidade pol\u00edtica. Por\u00e9m, pode haver esquerda sem verdade hist\u00f3rica comum a ser resguardada?<\/p>\n N\u00e3o se trata de uma simples crise dos crit\u00e9rios do que possa ser considerado veraz, mas da ren\u00fancia \u00e0 pr\u00f3pria ideia de verdade. A estrat\u00e9gia de sedu\u00e7\u00e3o que concretiza a expans\u00e3o do virtual n\u00e3o \u00e9 mudar os crit\u00e9rios de veracidade, n\u00e3o \u00e9 estabelecer uma nova ideia de verdade, mas trata-se da pr\u00f3pria recusa da verdade. N\u00e3o havendo mais necessidade de verdade, ao virtual n\u00e3o pode ser mais imputada ou remetida uma ideia de falsidade, mesmo que a seu favor. Tal recusa \u00e0 verdade, pode ser considerada al\u00e9m de estrat\u00e9gica, o fundamento \u00faltimo da proposi\u00e7\u00e3o de que o virtual<\/i> n\u00e3o \u00e9 o oposto do real<\/i> (cujo defensor mais loquaz \u00e9 Pierre L\u00e8vy), de modo que a correspond\u00eancia opositiva entre virtual-falso<\/i> x real-verdadeiro<\/i> torna-se n\u00e3o apenas inapropriada, mas tamb\u00e9m inexistente. Sem ideia de verdade, qual o sentido de exist\u00eancia do falso? Sem este par opositivo essencial, o caminho para a homologa\u00e7\u00e3o sem resist\u00eancia e irredutibilidade est\u00e1 completamente pavimentado. A abdica\u00e7\u00e3o da aspira\u00e7\u00e3o \u00e0 verdade tamb\u00e9m \u00e9 abdica\u00e7\u00e3o de um princ\u00edpio de realidade forte, uma vez que n\u00e3o h\u00e1 mais o par correspondente real-verdadeiro<\/i>.<\/p>\n O virtual se quer a-hist\u00f3rico<\/i>, pois seu tempo \u00e9 sempre o presente. Ademais, retira a mem\u00f3ria das capacidades do sujeito: n\u00e3o \u00e9 isto que ofacebook<\/i> faz ao propor aos seus usu\u00e1rios suas pr\u00f3prias recorda\u00e7\u00f5es? Sem ideia de futuro e de passado, imerso em um presente que \u00e9 fluxo cont\u00ednuo de informa\u00e7\u00f5es, o conhecimento e propaga\u00e7\u00e3o de qualquer verdade hist\u00f3rica<\/i> capaz de estabelecer os par\u00e2metros de uma cr\u00edtica do presente se desfaz se nem ao menos antes ter existindo.<\/p>\n Com efeito, cumpre aqui chegar ao fio da meada. Este modo de opera\u00e7\u00e3o do virtual<\/i> oferece em seu \u00e2mbito aquilo de mais essencial que o discursop\u00f3s-moderno<\/i> congrega: a redu\u00e7\u00e3o do horizonte hist\u00f3rico feito atrav\u00e9s da cr\u00edtica das meta-narrativas; a recusa de um princ\u00edpio de verdade em troca da equival\u00eancia das interpreta\u00e7\u00f5es; e por fim, por\u00e9m com o mesmo grau de import\u00e2ncia, o rebaixamento das grandes tentativas de compreens\u00e3o por meio da nega\u00e7\u00e3o de toda explicita\u00e7\u00e3o totalizante.<\/p>\n Assim, \u00e9 no espa\u00e7o cedido pela raz\u00e3o que se deixou amofinar, n\u00e3o podendo mais aspirar \u00e0 verdade, nem tampouco dizer o que \u00e9 o real em sua totalidade, portanto impedida de pensar um futuro diferente do presente, que os discursos eivados de passionalidades se alastram, em um caldo de sentimentalismos rasos nos quais diminutas subjetividades se afogam. Uma vez que a raz\u00e3o est\u00e1 para o universal, como o passional est\u00e1 para o particular. Essa marca de \u201cpura paix\u00e3o\u201d, de emotividade sem raz\u00e3o hist\u00f3rica se expressa, por exemplo, nos modo como se constituem e se denominam muitos movimentos sociais. Se antes os nomes dos partidos eram denotados por substantivos que circunscreviam classes sociais delimitadas (trabalhadores, oper\u00e1rios), com os mais novos movimentos contestat\u00f3rios tal \u00e9 substitu\u00eddo pela centralidade dos v\u00ednculos sentimentais ou de territorialidade parcelar, como foi o caso do movimento dos indignados<\/i> e do occupy <\/i>wall street<\/i>.<\/p>\n Isto posto, torna-se patente que n\u00e3o precisa ser um leitor de Vattimo ou Lyotard para aderir \u00e0 p\u00f3s-modernidade. A ades\u00e3o se d\u00e1 todas as vezes que entramos em nossas redes<\/i> sociais<\/i>, todas as vezes que acomodados, em um tipo de auto-engano coletivo, pensamos ingenuamente que a internet<\/i> \u00e9 um territ\u00f3rio neutro, vazio de determinidades, completamente livre, onde aqueles que s\u00e3o \u201cbons de internet\u201d vencem por seus pr\u00f3prios m\u00e9ritos, livremente, sem rebaixar-se a nada, em uma esp\u00e9cie de autodetermina\u00e7\u00e3o individualista, mas her\u00f3ica: nada poderia estar mais pr\u00f3ximo da forma de meritocracia neoliberal, no qual o meio n\u00e3o pode ser reclamado como elemento mais determinante na ocorr\u00eancia das realiza\u00e7\u00f5es. A aboli\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria feita teoricamente pela p\u00f3s-modernidade \u00e9 realizada sociamente pelo virtual<\/i>. Verifica-se que n\u00e3o h\u00e1 uma politiza\u00e7\u00e3o da internet, mas sim uma despolitiza\u00e7\u00e3o do pol\u00edtico.<\/p>\n Talvez este seja o maior preju\u00edzo para a esquerda a fim de garantir lugar de durabilidade no mundo virtual, mesmo para \u00e0quela parcela da esquerda que flerta, \u00e0s vezes como em namoro de port\u00e3o, com o discurso p\u00f3s-moderno<\/i>, renunciando \u00e0 verdade hist\u00f3rica forte, e pressupondo que toda explica\u00e7\u00e3o totalizante \u00e9 totalit\u00e1ria. Ora, mas quem recusa a verdade como princ\u00edpio determinante da cr\u00edtica do presente em longo prazo se mostrar\u00e1 incapaz de apresentar alternativas, tateando entre a certeza daquilo que n\u00e3o quer e a incerteza do que quer.<\/p>\n Quando o presente torna-se a timeline<\/i> da rede social<\/i>, nem ao menos podemos dizer que algo de s\u00f3lido se desmanchou no ar, pois antes n\u00e3o havia nada de s\u00f3lido, mas t\u00e3o somente visibilidades de virtualidades. Pensar que de uma ocupa\u00e7\u00e3o massiva dos espa\u00e7os virtuais s\u00f3 podem advir ganhos, e sempre, al\u00e9m de falho, \u00e9 ing\u00eanuo.<\/p>\n A \u201cesquerda ruim de internet<\/i>\u201d n\u00e3o \u00e9 tanto aquela que perde espa\u00e7os para a direita no mundo virtual, que n\u00e3o consegue figurar nos\u00a0trendig topics<\/em>, mas sim aquela esquerda que abre m\u00e3o de problematizar os efeitos danosos danaturaliza\u00e7\u00e3o do virtual<\/i>, que \u00e9 incapaz de criar sua pr\u00f3pria visibilidade pol\u00edtica, a esquerda que colabora com a \u201canemia hist\u00f3rica<\/i>\u201d ao deslocar o protagonismo e a realidade das lutas hist\u00f3rico-sociais para o virtual. Se a revolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser\u00e1 televisionada, tamb\u00e9m n\u00e3o ocorrer\u00e1 pelo mero sucesso da milit\u00e2ncia virtual. Uma esquerda mais virtual que real, talvez seja o que de mais ben\u00e9fico possa acontecer ao capital<\/i>, pois \u00e9 primordialmente pela dire\u00e7\u00e3o do capital<\/i> que a internet opera.<\/p>\n \n Notas sobre a \u201cesquerda ruim de internet\u201d<\/a><\/p><\/blockquote>\n![\"160723-Internet5\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/outraspalavras.net\/wp-content\/uploads\/2016\/07\/160723-Internet5-485x699.jpg?resize=485%2C699\")
<\/a><\/p>\n