{"id":14952,"date":"2021-03-21T13:12:31","date_gmt":"2021-03-21T16:12:31","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=14952"},"modified":"2021-03-21T11:15:27","modified_gmt":"2021-03-21T14:15:27","slug":"o-fundamentalismo-nao-e-odio-e-medo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2021\/03\/21\/o-fundamentalismo-nao-e-odio-e-medo-2\/","title":{"rendered":"\u201cO fundamentalismo n\u00e3o \u00e9 \u00f3dio, \u00e9 medo\u201d"},"content":{"rendered":"
Rafael Gumucio<\/strong> – Terry Eagleton (Salfold, Reino Unido, 1943) n\u00e3o deixou um minuto em paz tanto conforto p\u00f3s-moderno. Antes que Zizek ou Badiou se transformassem em inevit\u00e1vel moda contracultural, ele se dedicou, a partir da literatura<\/a>, sua principal especialidade, a apontar um por um os lugares comuns dos bem-pensantes da vez. Sucessor do cr\u00edtico liter\u00e1rio e\u00a0cultural marxista<\/a>\u00a0Raymond Williams, uniu a essa n\u00e3o conformidade militante uma s\u00f3lida educa\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica que as leituras e os anos, em vez de aplacar, aprofundaram. \u201cComo diz o Novo Testamento, reconhecer\u00e1s Deus quando vires os pobres se encherem de coisas boas e os ricos sendo despachados sem nada\u201d, conta por correio eletr\u00f4nico. \u201cO\u00a0cristianismo<\/a> e o marxismo t\u00eam um v\u00ednculo \u00f3bvio em que os dois querem ver os pobres conquistarem o poder. A diferen\u00e7a \u00e9 que isto, para a f\u00e9 crist\u00e3, \u00e9 um assunto escatol\u00f3gico, ou seja, que vai al\u00e9m da hist\u00f3ria, enquanto que o marxismo espera v\u00ea-lo realizar-se dentro da hist\u00f3ria da humanidade.\u201d<\/div>\n
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Esta ades\u00e3o dupla \u00e0 mudan\u00e7a social e \u00e0 f\u00e9 cat\u00f3lica o levou a polemizar muito com um estranho ser que ele chama de Ditchkens, que n\u00e3o \u00e9 outra coisa que a mescla perfeita do bi\u00f3logo Richard Dawkins com o falecido polemista Christopher Hitchens, porta-vozes do novo ate\u00edsmo militante e da interven\u00e7\u00e3o norte-americana no Iraque.<\/p>\n

Esse tipo de jogo de palavras \u00e9 a surpresa perp\u00e9tua de quem se aventura em livros t\u00e3o conscienciosos e desapiedados como\u00a0Marx Estava Certo<\/em>,\u00a0Ideologia\u00a0<\/em>ou\u00a0Depois da Teoria<\/em>. Para n\u00e3o falar de suas imprescind\u00edveis mem\u00f3rias,\u00a0The Gatekeeper: A Memoir<\/em>\u00a0(O Porteiro: Mem\u00f3rias) emocionantes e hil\u00e1rias. \u201cO humor para mim est\u00e1 intimamente ligado ao sem sentido\u201d, diz. \u201cAs atividades mais valiosas n\u00e3o t\u00eam nenhum prop\u00f3sito ou fun\u00e7\u00e3o al\u00e9m de si mesmas: tocar m\u00fasica, fazer amor, tomar vinho, brincar com os filhos. O mesmo se poderia dizer das piadas. \u00c9 compartilhar a vida porque sim.\u201d<\/p>\n

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O poder das palavras<\/strong><\/p>\n

“Come\u00e7os”, “O personagem”, “Narrativa”, “Interpreta\u00e7\u00e3o” e “Valor” \u2013esses s\u00e3o os cinco cap\u00edtulos em que se divide\u00a0Como ler literatura<\/i>. A seguir, tr\u00eas trechos do livro de Terry Eagleton:<\/p>\n

Linguagem.<\/b>\u00a0“No Cora\u00e7\u00e3o das Trevas”, de Conrad, nos conta que o rosto de uma mulher tinha “um aspecto tr\u00e1gico e feroz em que se misturavam um enorme pesar e uma dor surda com o temor diante de uma decis\u00e3o n\u00e3o totalmente formulada que lutava para abrir caminho”. Essa express\u00e3o facial imposs\u00edvel s\u00f3 existe no n\u00edvel da linguagem. Duvido que uma atriz, por mais talentosa que seja, seja capaz de parecer feroz, tr\u00e1gica, pesarosa, ferida, amedrontada e decidida ao mesmo tempo. Um Oscar seria pouco para premiar uma atua\u00e7\u00e3o dessas”.<\/p>\n

Doutrina<\/b>. “As mudan\u00e7as das circunst\u00e2ncias hist\u00f3ricas podem ter como consequ\u00eancia que algumas obras deixem de ser apreciadas. Para os nazistas, n\u00e3o havia nenhum texto escrito por algum judeu que fosse valioso. Uma mudan\u00e7a generalizada de sensibilidade tem feito com que n\u00e3o gostemos mais dos textos did\u00e1ticos, embora o serm\u00e3o tenha sido um g\u00eanero nobre em outros tempos. No entanto, n\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o alguma para supor, como costumam fazer os leitores modernos, que a literatura que tenta nos ensinar alguma coisa tenha de ser chata. Nos tempos modernos, tendemos a mostrar uma certa avers\u00e3o \u00e0 literatura “doutrin\u00e1ria”, mas a\u00a0Divina Com\u00e9dia<\/i>\u00a0\u00e9 exatamente isso. A exig\u00eancia doutrin\u00e1ria n\u00e3o tem por que ser dogm\u00e1tica”.<\/p>\n

P\u00fablico e privado<\/b>. “Um dos trunfos do grande romance realista europeu, desde Stendhal e Balzac at\u00e9 Tolst\u00f3i e Thomas Mann, consiste em ilustrar a intera\u00e7\u00e3o entre personagem e contexto. Nas palavras de George Eliot, n\u00e3o existe vida privada que n\u00e3o tenha sido influenciada por uma vida p\u00fablica muito mais ampla”.<\/p>\n<\/div>\n

Mas o normalmente sarc\u00e1stico e implac\u00e1vel Eagleton, para surpresa de todos, incluindo ele mesmo, parece querer passar da cr\u00edtica \u00e0 proposta. N\u00e3o se trata de otimismo, explica v\u00e1rias vezes em seu \u00faltimo livro \u2013 intitulado justamente\u00a0Hope Without Optimism<\/em>\u00a0(Esperan\u00e7a sem Otimismo)<\/em>\u00a0\u2014,\u00a0<\/em>porque o otimismo \u00e9 para ele \u201cuma forma de desespero\u201d, mas de uma velha virtude teologal reativada pelo historiador marxista Ernst Bloch: a esperan\u00e7a: \u201cA esperan\u00e7a \u00e9 um tipo de desejo, mas um que o vincula com um tipo de expectativa. A esperan\u00e7a tem que ser, de alguma forma, vi\u00e1vel; tem que ser poss\u00edvel de ser realizada, enquanto o desejo pode n\u00e3o ser. Voc\u00ea pode desejar ser Mick Jagger, mas n\u00e3o pode esperar s\u00ea-lo\u201d.<\/p>\n

Mas, que podemos esperar da esperan\u00e7a em uma Europa em crise que s\u00f3 parece estar de acordo em estar em desacordo? \u201cContinuamos esperando conseguir as coisas que tradicionalmente quisemos: justi\u00e7a, igualdade, fraternidade, aus\u00eancia de pobreza e de viol\u00eancia, etc\u00e9tera. \u00c9 pouco prov\u00e1vel que exista alguma vez uma sociedade de seres humanos sem viol\u00eancia ou injusti\u00e7a de algum tipo, mas, dados os recursos globais que possu\u00edmos, est\u00e1 totalmente dentro de nossas possibilidades acabar com a pobreza. Nosso sistema de propriedade \u00e9 o que impede que isso aconte\u00e7a, e claramente poderia ser mudado.\u201d<\/p>\n

Soa ent\u00e3o inevit\u00e1vel a palavra revolu\u00e7\u00e3o, que n\u00e3o \u00e9 de todo estranha nesse tenaz militante do Partido Socialista dos Trabalhadores. \u201cQuando as pessoas escutam a palavra revolu\u00e7\u00e3o pensam imediatamente em sangue e barricadas. Mas houve revolu\u00e7\u00f5es de veludo, como tamb\u00e9m revolu\u00e7\u00f5es violentas. A revolu\u00e7\u00e3o bolchevique esteve bastante livre de viol\u00eancia. Alguns processos de reforma foram muito mais sangrentos que algumas revolu\u00e7\u00f5es. De todo modo, as revolu\u00e7\u00f5es n\u00e3o ocorrem de um dia para o outro. As revolu\u00e7\u00f5es que deram lugar \u00e0s sociedades modernas de classe m\u00e9dia levaram s\u00e9culos em sua evolu\u00e7\u00e3o. Marx enaltece as classes m\u00e9dias como a for\u00e7a mais revolucion\u00e1ria jamais vista na hist\u00f3ria da humanidade. Suponho que um revolucion\u00e1rio seja algu\u00e9m que acredita que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel ter o tipo de justi\u00e7a e bem-estar que necessitamos sem uma transforma\u00e7\u00e3o completa. Isso, para mim, seria um ponto de vista realista, n\u00e3o extremista. A queda do apartheid na \u00c1frica do Sul tamb\u00e9m foi uma revolu\u00e7\u00e3o (pol\u00edtica, n\u00e3o econ\u00f4mica) e ningu\u00e9m considera fan\u00e1tico ou extremista t\u00ea-la apoiado. Todo aquele que acredita que foi correto que os Estados Unidos deixassem de ser uma col\u00f4nia \u00e9 um defensor da revolu\u00e7\u00e3o. Ou seja, mais ou menos todo o mundo \u00e9.\u201d<\/p>\n

“Quando ouvimos a palavra revolu\u00e7\u00e3o, pensamos em sangue; mas algumas reformas foram mais sangrentas”<\/p><\/blockquote>\n

Eagleton se defende ao longo do livro de ser um otimista, mas est\u00e1 muito longe de ser um pessimista. Quando se pergunta a ele se o mundo est\u00e1 pior ou melhor que h\u00e1 50 anos, n\u00e3o duvida em responder que melhorou em aspectos fundamentais. Sua querela com o otimismo como ideologia se baseia justamente em sua falta de f\u00e9 em que o mundo ainda poderia melhorar muito mais: \u201cA pergunta \u00e9 se \u00e9 vi\u00e1vel empreender mudan\u00e7as que poderiam modificar nosso mundo de modo significativo. E a resposta realista a esta pergunta \u00e9, sem d\u00favida, sim. Nesse sentido, os realistas s\u00e3o aqueles que acreditam na possibilidade de tal transforma\u00e7\u00e3o, e os que t\u00eam a cabe\u00e7a nas nuvens s\u00e3o os que pensam que as coisas sempre continuar\u00e3o mais ou menos como sempre foram. Por volta do ano 2000, os te\u00f3ricos falavam da suposta morte da hist\u00f3ria. Segundo eles, a hist\u00f3ria, efetivamente, estava acabada, o capitalismo era a \u00fanica op\u00e7\u00e3o a nosso alcance, e nada dram\u00e1tico poderia acontecer. Logo depois dois avi\u00f5es se espatifaram contra o World Trade Center. Da\u00ed tivemos a suposta guerra contra o terror, depois um dos maiores colapsos da hist\u00f3ria do capitalismo, depois as primaveras \u00e1rabes, a crise da imigra\u00e7\u00e3o, etc\u00e9tera.\u201d<\/p>\n

“O fundamentalismo \u00e9 um equ\u00edvoco quanto \u00e0 natureza da leitura, que n\u00e3o existe sem a interpreta\u00e7\u00e3o. \u00c9 a outra face do p\u00f3s-modernismo”<\/p><\/blockquote>\n

O auge do fundamentalismo est\u00e1 ligado, para Eagleton, a uma outra de suas obsess\u00f5es: como ler ou como n\u00e3o ler fic\u00e7\u00e3o ou poesia? \u201cO fundamentalismo, de qualquer tipo, \u00e9 essencialmente um equ\u00edvoco que se comete quanto \u00e0 natureza da leitura. Ele imagina que o significado dos signos se fixa imutavelmente ao longo dos tempos. Mas a verdade \u00e9 que um sinal cujo significado n\u00e3o pudesse se alterar entre um contexto e outro simplesmente n\u00e3o seria um signo. Os signos devem ser, por defini\u00e7\u00e3o, port\u00e1teis: podem ser transportados de uma situa\u00e7\u00e3o e acumular novos significados na intera\u00e7\u00e3o com os signos que os cercam. Por isso, n\u00e3o pode haver leitura sem interpreta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Para Eagleton, \u201co fundamentalismo tem suas ra\u00edzes n\u00e3o no \u00f3dio, mas no medo, o medo de um mundo moderno e mutante, em que tudo est\u00e1 em movimento, onde a realidade \u00e9 transit\u00f3ria e com um final n\u00e3o definido, onde as certezas e os pilares mais s\u00f3lidos parecem ter desaparecido. Nesse sentido, \u00e9 a outra face do p\u00f3s-modernismo\u201d.<\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria: https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2016\/08\/08\/internacional\/1470658452_112309.html?ssm=FB_CC<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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