{"id":1340,"date":"2016-07-18T19:10:47","date_gmt":"2016-07-18T22:10:47","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=1340"},"modified":"2016-10-20T10:59:37","modified_gmt":"2016-10-20T12:59:37","slug":"pensando-a-longo-prazo-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2016\/07\/18\/pensando-a-longo-prazo-v\/","title":{"rendered":"Pensando a longo prazo \u2013 V"},"content":{"rendered":"

WLADIMIR POMAR<\/strong> –\u00a0Na discuss\u00e3o cr\u00edtica de A Tolice da Intelig\u00eancia Brasileira, vamos deixar momentaneamente de lado a suposi\u00e7\u00e3o de que o esquema \u201cculturalista\u201d, utilizado para explicar as \u201csociedades perif\u00e9ricas\u201d, teria se tornado \u201cdominante\u201d no Brasil desde os anos 1930, com Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, refor\u00e7ada no tempo pelas obras de S\u00e9rgio Buarque de Holanda e Raymundo Faoro.<\/p>\n

Tamb\u00e9m vamos deixar de lado a suposi\u00e7\u00e3o de que tal \u201cculturalismo\u201d, cada vez mais conservador, ao articular as no\u00e7\u00f5es de personalismo\/patrimonialismo e culturalismo, e justificar uma suposta singularidade cultural e social pr\u00e9-moderna, segundo a qual \u201cmesti\u00e7o is beautiful\u201d, funcionaria como redutor de todas as diferen\u00e7as.<\/p>\n

Consideramos que essas suposi\u00e7\u00f5es, relacionadas ao papel do \u201cculturalismo\u201d e do \u201cpatrimonialismo\u201d, foram introduzidas no texto como o bode colocado no meio da sala j\u00e1 entulhada de gente. De imediato o que nos interessa \u00e9 discutir se \u201ca reprodu\u00e7\u00e3o dos privil\u00e9gios injustos\u201d depende \u201cbasicamente do convencimento e n\u00e3o da viol\u00eancia\u201d, como defende Jess\u00e9.<\/p>\n

Ou, melhor dizendo, se tal reprodu\u00e7\u00e3o depende de uma \u201cviol\u00eancia simb\u00f3lica\u201d, conceito do soci\u00f3logo franc\u00eas Bourdier que teria superado o conceito marxista de ideologia, ao enfatizar o trabalho de domina\u00e7\u00e3o social como tendo seu n\u00facleo na tentativa de \u201cfazer o dominado aceitar por convencimento as raz\u00f5es da pr\u00f3pria domina\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Para in\u00edcio de esclarecimento, o conceito de ideologia n\u00e3o \u00e9 marxista. \u00c9 bem mais antigo, utilizado desde a filosofia cl\u00e1ssica grega como um conjunto articulado de ideias sobre a realidade. O que pressupunha a exist\u00eancia de ideologias que expressavam a realidade como tal, e ideologias que n\u00e3o conseguiam tal feito, enganando-se sobre a realidade, ou distorcendo-a. No in\u00edcio do s\u00e9culo 19, o pensador franc\u00eas Destrutt de Tracy deu ao termo ideologia o significado de \u201cci\u00eancia das ideias\u201d.<\/p>\n

Marx utilizou o termo em muitas ocasi\u00f5es, mais no sentido dos gregos antigos. Partindo de seus pressupostos materialistas e dial\u00e9ticos, sugeria que as ideias, ou as ideologias, podiam expressar vis\u00f5es corretas e incorretas, certas e falsas, reveladoras e falsificadoras, dependendo do resultado da an\u00e1lise das contradi\u00e7\u00f5es presentes em cada realidade.<\/p>\n

Tal resultado podia ser um conhecimento incompleto, como o de que o \u00e1tomo era indivis\u00edvel. Ou podia ser uma falsifica\u00e7\u00e3o consciente, tendo por base uma situa\u00e7\u00e3o real espec\u00edfica, neste caso um pressuposto para a manuten\u00e7\u00e3o dessa situa\u00e7\u00e3o. A discuss\u00e3o entre os atenienses e os m\u00e9lios, descrita por Tuc\u00eddides, os primeiros tentando convencer os segundos sobre as vantagens da escravid\u00e3o, \u00e9 esclarecedora a respeito.<\/p>\n

No estudo da realidade do modo de produ\u00e7\u00e3o, circula\u00e7\u00e3o e distribui\u00e7\u00e3o capitalista, Marx percebeu as diferentes ideologias, que expressavam as diferentes realidades de trabalho e de vida de cada classe presente no nascedouro dessa forma\u00e7\u00e3o social. Se tais ideologias diferentes n\u00e3o existissem, n\u00e3o teriam havido os movimentos, as lutas, as revoltas que marcaram a hist\u00f3ria do desenvolvimento capitalista, sejam para este impor-se ao feudalismo, sejam para os trabalhadores imporem conte\u00fados democr\u00e1ticos \u00e0s bandeiras burguesas de \u201cliberdade, igualdade e fraternidade\u201d e ao capitalismo \u201cliberal\u201d.<\/p>\n

Marx percebeu, tamb\u00e9m, que entre as ideologias aquela que era dominante, influenciando fortemente todas as classes existentes em cada forma\u00e7\u00e3o social, e levando os dominados a aceitarem muitas das raz\u00f5es da pr\u00f3pria domina\u00e7\u00e3o, era a ideologia espec\u00edfica da classe econ\u00f4mica e socialmente dominante.<\/p>\n

Portanto, ao contr\u00e1rio de Bourdier e de Jess\u00e9, Marx n\u00e3o considerava que a reprodu\u00e7\u00e3o dos \u201cprivil\u00e9gios injustos\u201d das classes dominantes surgidas na hist\u00f3ria humana (fossem elas patriarcais, escravistas, feudais, mercantilistas, capitalistas ou socialistas) dependesse \u201cbasicamente do convencimento e n\u00e3o da viol\u00eancia\u201d. Ou que tal reprodu\u00e7\u00e3o dependesse de algo t\u00e3o prosaico como uma \u201cviol\u00eancia simb\u00f3lica\u201d.<\/p>\n

Marx tinha raz\u00e3o porque, em toda a hist\u00f3ria da humanidade, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel achar qualquer classe dominante que n\u00e3o haja combinado o \u201cconvencimento ideol\u00f3gico\u201d \u00e0 \u201cviol\u00eancia\u201d, ou vice-versa, atrav\u00e9s do tipo de trabalho imposto aos \u201cde baixo\u201d, da for\u00e7a organizada do Estado, e\/ou de formas n\u00e3o-convencionais, a exemplo do uso de paramilitares. Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel achar qualquer classe dominada que, apesar do convencimento e\/ou da viol\u00eancia da \u201cideologia\u201d e da \u201cfor\u00e7a dominante\u201d, n\u00e3o tenha despertado ideologicamente, mesmo por um momento, e se rebelado.<\/p>\n

Portanto, ao pretender nos convencer da exist\u00eancia apenas da \u201cviol\u00eancia simb\u00f3lica\u201d, Jess\u00e9 escorrega no culturalismo de Freyre, para quem a \u201cCasa Grande benfazeja\u201d, criadora da mesti\u00e7agem, nada teria a ver com o eito e a senzala. Ou, nada teria a ver, como dizia Antonil, com os tr\u00eas p\u00eas do escravismo: pau (pesado), pano (pouco) e p\u00e3o (pouqu\u00edssimo). Em outras palavras, a \u201cviol\u00eancia simb\u00f3lica\u201d n\u00e3o passa de uma distor\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica, no sentido de encobrir, falsificar, distorcer a realidade dos diferentes tipos de viol\u00eancia utilizadas pelas classes dominantes. \u00c9 um exemplo evidente da ideologia utilizada como falsifica\u00e7\u00e3o da realidade.<\/p>\n

Assim, n\u00e3o deixa de ser impressionante que Jess\u00e9, t\u00e3o preocupado com a situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica e social (renda, sal\u00e1rio, educa\u00e7\u00e3o, cultura, sa\u00fade, saneamento, discrimina\u00e7\u00e3o, opress\u00e3o, viol\u00eancia policial etc. etc. etc.) daquilo que chama \u201cral\u00e9\u201d, queira nos impingir a ideia, ou a ideologia, de que a reprodu\u00e7\u00e3o dos privil\u00e9gios injustos depende \u201cbasicamente do convencimento e n\u00e3o da viol\u00eancia\u201d. Viol\u00eancia que, no Brasil, salta aos olhos, por mais que se queira explic\u00e1-la e justific\u00e1-la pela exist\u00eancia de traficantes, quadrilhas, corrup\u00e7\u00e3o etc.<\/p>\n

Numa realidade como essa, ganha import\u00e2ncia o que se pode chamar de \u201cdesvelamento da ideologia dominante\u201d. Isto \u00e9, da ideologia que pretende manter intocada a reprodu\u00e7\u00e3o dos privil\u00e9gios injustos. Por\u00e9m, que privil\u00e9gios s\u00e3o esses? O privil\u00e9gio da cultura? O privil\u00e9gio de poder estabelecer rela\u00e7\u00f5es sociais? O privil\u00e9gio da riqueza e da renda? Jess\u00e9 afirma que sim. Isto, embora a pr\u00f3pria burguesia reafirme, a todo momento, que tem como pedra de toque a manuten\u00e7\u00e3o de sua propriedade privada sobre os meios de produ\u00e7\u00e3o. Esta \u00e9 a base de suas rela\u00e7\u00f5es sociais, cultura, riqueza e renda.<\/p>\n

Ou seja, sem rebu\u00e7os, a burguesia \u201cdesvela\u201d sua ideologia, ao mesmo tempo que alimenta seus outros aspectos, como o \u201cesfor\u00e7o individual\u201d, a \u201cmeritocracia\u201d, o \u201cempreendedorismo\u201d, a \u201ceduca\u00e7\u00e3o para o trabalho\u201d, a \u201ccultura mercantil\u201d, o \u201crelacionamento social apropriado\u201d (este t\u00e3o bem cunhado pelo famoso colunista social, Ibraim Sued, na frase \u201cem sociedade, tudo se sabe\u201d).<\/p>\n

Assim, embora a burguesia jamais tenha escondido sua quest\u00e3o ideol\u00f3gica central, parte da \u201cintelig\u00eancia brasileira\u201d faz ouvidos de mercador a ela, e a encobre com o argumento de que os \u201cprivil\u00e9gios injustos\u201d das classes dominantes podem ser enfrentados desde que os de baixo consigam apropriar-se de \u201ccapitais sociais\u201d e \u201ccapitais culturais\u201d.<\/p>\n

O problema n\u00e3o consiste apenas em que o capitalismo, em seu est\u00e1gio atual, persevera na difus\u00e3o dos diferentes aspectos de sua matriz ideol\u00f3gica central de defesa da propriedade privada. Ao concentrar e centralizar o capital de forma cada vez mais avassaladora, o capitalismo, ou o modo de produ\u00e7\u00e3o do capital, torna as promessas ideol\u00f3gicas dos \u201ccapitais sociais e culturais\u201d inventados por Bourdier progressivamente inoperantes.<\/p>\n

http:\/\/www.correiocidadania.com.br\/index.php?option=com_content&view=article&id=11844:pensando-a-longo-prazo–v&catid=14:wladimir-pomar&Itemid=88<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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