{"id":13355,"date":"2020-06-11T15:08:01","date_gmt":"2020-06-11T18:08:01","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=13355"},"modified":"2020-06-09T19:10:32","modified_gmt":"2020-06-09T22:10:32","slug":"a-dificil-construcao-do-contemporaneo-e-do-complementar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2020\/06\/11\/a-dificil-construcao-do-contemporaneo-e-do-complementar\/","title":{"rendered":"A dif\u00edcil constru\u00e7\u00e3o do contempor\u00e2neo e do complementar"},"content":{"rendered":"

Boaventura de Sousa Santos<\/strong> – Fracasso norte-americano revela como tornou-se fr\u00edvola a arrog\u00e2ncia do Norte diante do Sul. E a ideia de uma Natureza dispon\u00edvel e consum\u00edvel \u2013 t\u00edpica da B\u00edblia que o Ocidente adotou \u2013 desaba sob o peso do sistema que ela pr\u00f3pria concebeu.<\/p>\n

Dizia Santo Agostinho: \u201cO que \u00e9 o tempo? Se ningu\u00e9m me perguntar, eu sei. Se algu\u00e9m me perguntar, eu n\u00e3o sei\u201d. O enigma do tempo deriva do facto de o tempo, por ser mudan\u00e7a, n\u00e3o se deixar aprisionar em medi\u00e7\u00f5es estanques. H\u00e1 sempre um antes e um depois que fica fatalmente de fora de qualquer medi\u00e7\u00e3o. Foi por esta raz\u00e3o que as ci\u00eancias sociais e as humanidades inventaram as estruturas \u2013 modos de p\u00f4r o tempo entre par\u00eantesis. Mas a grande raz\u00e3o do enigma \u00e9 que o tempo, enquanto mudan\u00e7a, \u00e9 amb\u00edguo, j\u00e1 que tanto significa muta\u00e7\u00e3o como cristaliza\u00e7\u00e3o da muta\u00e7\u00e3o. Vejamos as duas perguntas seguintes. Por quanto tempo nos vamos lembrar da pandemia? Como vai a pandemia caracterizar o \u201cnosso\u201d tempo? A primeira pergunta aponta para mudan\u00e7a e a segunda para cristaliza\u00e7\u00e3o da mudan\u00e7a. Por essa raz\u00e3o, o facto de, eventualmente, nos esquecermos da pandemia n\u00e3o significa que a pandemia se esque\u00e7a de n\u00f3s. Lembrar-se-\u00e1 sempre pela marca que imprimir\u00e1 \u00e0s consequ\u00eancias, adapta\u00e7\u00f5es e h\u00e1bitos que decorrer\u00e3o dela, mesmo que n\u00f3s as atribuamos a outras causas.<\/p>\n

Qual ser\u00e1 a marca da pandemia do novo coronav\u00edrus? A resposta \u00e9, por enquanto, especulativa, mas merece a pena ensai\u00e1-la. Penso que vai provocar um abalo tect\u00f4nico no nosso modo de ver e sentir a sociedade em duas linhas de fratura: a hierarquia temporal entre o antes e o depois, e a hierarquia natural entre o inferior e o superior. As op\u00e7\u00f5es ser\u00e3o a prazo dram\u00e1ticas e, no melhor dos casos, duas novas ordens temporais emergir\u00e3o com destaque: contemporaneidade e complementaridade. Nas suas vers\u00f5es hegem\u00f4nicas (liberal e marxista), o pensamento euroc\u00eantrico \u00e9 dominado pelo evolucionismo, nos termos do qual a rela\u00e7\u00e3o entre o antes e o depois \u00e9 sempre uma rela\u00e7\u00e3o entre o pior e o melhor. Esta ideia tem sido expressa de muitas formas: civiliza\u00e7\u00e3o, progresso, desenvolvimento, globaliza\u00e7\u00e3o. Foi esta ideia que, sobretudo a partir do s\u00e9culo XIX, consolidou a divis\u00e3o do mundo entre o Norte e o Sul. Os pa\u00edses do Sul global, que em grande parte estiveram sujeitos ao colonialismo europeu, foram considerados pa\u00edses de povos primitivos, atrasados, do terceiro mundo, subdesenvolvidos. A hierarquia temporal foi a justifica\u00e7\u00e3o para a hierarquia econ\u00f4mica, social, pol\u00edtica, cultural e epist\u00e9mica.<\/p>\n

A atual pandemia veio abalar profundamente este senso comum, na medida em que alguns pa\u00edses considerados menos desenvolvidos mostraram ter sabido defender melhor a vida dos seus habitantes do que pa\u00edses mais desenvolvidos. Apesar de a pandemia se espalhar pelo mundo a v\u00e1rias velocidades, as estat\u00edsticas sugerem n\u00e3o haver uma correla\u00e7\u00e3o direta entre a defesa da vida em face da pandemia e o n\u00edvel de desenvolvimento do pa\u00eds atingido. Se os dados algo revelam \u00e9 que, pelo contr\u00e1rio, pa\u00edses ditos muito desenvolvidos revelam um grau de resposta e de desempenho na conten\u00e7\u00e3o da propaga\u00e7\u00e3o da pandemia inferior ao dos pa\u00edses ditos menos desenvolvidos. O exemplo paradigm\u00e1tico s\u00e3o os EUA, \u201co pa\u00eds mais desenvolvido do mundo\u201d, a primeira economia do mundo, cujo combate \u00e0 pandemia \u00e9 pr\u00f3prio de um Estado falido, um conceito inventado pelo Norte global para designar (estigmatizar) alguns dos pa\u00edses do Sul global.<\/p>\n

A designa\u00e7\u00e3o Estado falido foi posteriormente substitu\u00edda pela de Estado fr\u00e1gil, mas a avalia\u00e7\u00e3o da realidade que visava retratar em nada mudou. Pode contra-argumentar-se que o fracasso da luta contra o v\u00edrus foi um acidente, que em nada altera os conceitos e as hierarquias de base. \u00c9 verdade que a defesa da vida, da quantidade e da qualidade de vida foi sempre um crit\u00e9rio de hierarquiza\u00e7\u00e3o dos pa\u00edses; por muitos indicadores, a hierarquia entre o Norte e o Sul globais mant\u00e9m-se. Mas h\u00e1 um dado novo e uma pergunta nova potencialmente desestabilizadora. Os desempenhos inferiores na defesa da vida por parte dos pa\u00edses do Sul, al\u00e9m de serem medidos por crit\u00e9rios formulados pelos pa\u00edses do Norte, ocorrem num contexto de rela\u00e7\u00f5es internacionais que insistem em submeter os pa\u00edses do Sul a sucessivas invas\u00f5es, imposi\u00e7\u00f5es, interfer\u00eancias, guerras e saques por parte dos pa\u00edses do Norte. Ao contr\u00e1rio, estes nunca sofreram tais assaltos por parte dos pa\u00edses do Sul. E se, por hip\u00f3tese, tivessem sofrido?<\/p>\n

Os EUA est\u00e3o \u201cprotegidos\u201d de interfer\u00eancia e de invas\u00e3o por dois oceanos. Quando se sentiram amea\u00e7ados na fronteira sul come\u00e7aram a construir milhares de quil\u00f3metros de muro, insond\u00e1veis eletrifica\u00e7\u00f5es e vigil\u00e2ncias e internaram os potenciais invasores em campos de concentra\u00e7\u00e3o, incluindo crian\u00e7as. O coronav\u00edrus \u00e9 o primeiro invasor da hist\u00f3ria dos EUA, um invasor cuja for\u00e7a n\u00e3o pode ser neutralizada pelo poderio militar. Por ser t\u00e3o novo, at\u00e9 lhes custa a crer que seja de facto um invasor. De t\u00e3o habituados a invadir pa\u00edses, os EUA tiveram uma real dificuldade em se porem na pele do invadido. Perante tal invasor, revelaram a mesma debilidade que sempre imaginaram ser a dos pa\u00edses que invadiram, tantas vezes impunemente. S\u00f3 que, desta vez, a debilidade \u00e9 real. Os EUA imaginaram armas de destrui\u00e7\u00e3o em massa no Iraque, que facilmente poderiam neutralizar. Agora, parecem ser v\u00edtimas de uma arma real, e n\u00e3o imagin\u00e1ria, de que n\u00e3o parecem ser capazes de se defender.<\/p>\n

A pandemia n\u00e3o inverte as atuais hierarquias no sistema mundial. Este assenta em tr\u00eas domina\u00e7\u00f5es: o capitalismo, o colonialismo e o patriarcado. Enquanto elas se mantiverem, o Norte global continuar\u00e1 a impor as suas regras desiguais ao Sul global. O que a pandemia revela \u00e9 que n\u00e3o \u00e9 a superioridade que gera a hierarquia, \u00e9 a hierarquia que gera a superioridade. Revela, tamb\u00e9m, que a hierarquia temporal \u00e9 o resultado de uma violenta amputa\u00e7\u00e3o de tempos hist\u00f3ricos. Os pa\u00edses do Sul n\u00e3o vieram depois, n\u00e3o chegaram \u201catrasados\u201d \u00e0 hist\u00f3ria global. Existiam antes e por vezes com culturas milenares que antecederam o contato com o Norte. S\u00e3o posteriores porque o colonialismo separou violentamente o seu passado do seu futuro. A pandemia abre a oportunidade para uma transforma\u00e7\u00e3o epist\u00eamica, cultural e \u00e9tica que permita ver a diversidade entre pa\u00edses como diferentes formas de a sociedade global ser contempor\u00e2nea de si mesma. E a diversidade n\u00e3o enriquece a experi\u00eancia do mundo sen\u00e3o pela via da complementaridade. O que s\u00f3 ser\u00e1 poss\u00edvel na exata medida em que forem ganhando for\u00e7a as lutas anticapitalistas, anticolonialistas e antipatriarcais.<\/p>\n

A segunda hierarquia, essa arquet\u00edpica, da modernidade euroc\u00eantrica \u00e9 a hierarquia natural, a que define,\u00a0ex natura<\/em>, o inferior e o superior. Tem muitas vertentes. Interessa-me aqui apenas uma delas. A hierarquia entre a natureza e a sociedade\/humanidade. Curiosamente, a hierarquia natural tem impl\u00edcita uma hierarquia temporal, mas inversa da anterior. Neste caso, quem vem depois \u00e9 superior a quem esteve antes. Esta narrativa natural-temporal \u00e9 muito espec\u00edfica e contextual, e muitas outras narrativas competiram com ela, dando conta de outros modos de conceber as rela\u00e7\u00f5es entre a natureza e a humanidade. Como sabemos, a B\u00edblia n\u00e3o \u00e9 um documento ocidental, longe disso, mas foi cedo apropriada pelo cristianismo ocidental e convertida em ordem filos\u00f3fica natural. Na ordem b\u00edblica da cria\u00e7\u00e3o, o ser humano \u00e9 a \u00faltima cria\u00e7\u00e3o, aquela em que o criador p\u00f4s mais complac\u00eancias. A partir do s\u00e9culo XVI, a superioridade natural do ser humano transformou-se no privil\u00e9gio de submeter a natureza aos seus interesses e des\u00edgnios. Esse privil\u00e9gio foi como que uma compensa\u00e7\u00e3o para a inferioridade esmagadora do ser humano em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 divindade. A infinitude indispon\u00edvel com que a divindade se impunha ao ser humano foi compensada com a infinitude dispon\u00edvel da natureza, a natureza infinita, infinitamente dispon\u00edvel para servir a humanidade.<\/p>\n

Tamb\u00e9m esta hierarquia est\u00e1 a ser desestabilizada pela pandemia, tanto pelo que ela \u00e9 como pelo que atrav\u00e9s dela se anuncia. A sociedade global n\u00e3o est\u00e1 em guerra defensiva ante o v\u00edrus. Como tenho escrito, n\u00e3o penso que a met\u00e1fora da guerra nos ajude a compreender a condi\u00e7\u00e3o do nosso tempo. Mas se h\u00e1 guerra, ent\u00e3o faz mais sentido imaginar que quem est\u00e1 a se defender \u00e9 a natureza. O novo coronav\u00edrus \u00e9 um emiss\u00e1rio que s\u00f3 insidiosa e violentamente imp\u00f5e a sua miss\u00e3o de ser recebido pelos poderes do mundo. E a sua mensagem \u00e9 clara: um\u00a0Basta!<\/em>\u00a0dito na \u00fanica linguagem em que aprendemos a temer a natureza, a linguagem dos perigos que n\u00e3o podem transformar-se em riscos segur\u00e1veis. \u00c9 hoje consensual que a recorr\u00eancia das pandemias est\u00e1 ligada aos modelos de economia que dominaram nos \u00faltimos s\u00e9culos. Estes modelos provocaram a desestabiliza\u00e7\u00e3o fatal dos ciclos vitais de regenera\u00e7\u00e3o da natureza, e, portanto, de toda a vida que comp\u00f5e o planeta e de que a vida humana \u00e9 uma \u00ednfima frac\u00e7\u00e3o. A polui\u00e7\u00e3o atmosf\u00e9rica, o aquecimento global, os acontecimentos meteorol\u00f3gicos extremos e a iminente cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica s\u00e3o as manifesta\u00e7\u00f5es mais evidentes dessa desestabiliza\u00e7\u00e3o. O\u00a0Basta!<\/em>\u00a0\u00e9 um grito cujos decib\u00e9is se medem pelo n\u00famero de mortos.<\/p>\n

Tal como aconteceu com a hierarquia temporal, para que a sociedade humana escute este grito, o entenda e se disponha a tom\u00e1-lo em conta tem de passar uma transforma\u00e7\u00e3o epist\u00eamica, pol\u00edtica e \u00e9tica. A natureza e a humanidade s\u00e3o contempor\u00e2neas e complementares. A natureza somos n\u00f3s vistos do outro lado da dicotomia. E, dessa perspectiva, considerar a natureza como totalmente dispon\u00edvel e consum\u00edvel e empenhar-se na explora\u00e7\u00e3o sem limite dos recursos naturais foi um processo hist\u00f3rico de autodestrui\u00e7\u00e3o. O conceito de autonomia da humanidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 animalidade natural, de que tanto falavam Theodor Adorno e Max Horkheimer \u2013 embora compreens\u00edvel no contexto hist\u00f3rico em que o fizeram \u2013 tem de ser substitu\u00eddo por um conceito de autonomia sustent\u00e1vel, constru\u00edda na complementaridade com a vida do planeta no seu conjunto. A autonomia que implica a escravatura do outro acaba sempre em auto-escraviza\u00e7\u00e3o. Ser escravo desta autonomia vale o mesmo eticamente que a autonomia dos escravos.<\/p>\n

Fonte da mat\u00e9ria:<\/p>\n

Boaventura: as hierarquias que est\u00e3o em xeque<\/a><\/p><\/blockquote>\n