{"id":13081,"date":"2020-05-19T19:45:27","date_gmt":"2020-05-19T22:45:27","guid":{"rendered":"https:\/\/controversia.com.br\/?p=13081"},"modified":"2020-05-19T19:45:27","modified_gmt":"2020-05-19T22:45:27","slug":"metaforas-do-virus-%ef%bb%bf","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2020\/05\/19\/metaforas-do-virus-%ef%bb%bf\/","title":{"rendered":"Met\u00e1foras do v\u00edrus \ufeff"},"content":{"rendered":"

Marcelo Reis de Mello<\/strong> –\u00a0Em Susan Sontag, formas saud\u00e1veis de ficar doente<\/i>: rebelar-se contra superficialidade diante dos mortos. Evitar discursos biom\u00e9dicos e a glamouriza\u00e7\u00e3o. Afinal, as palavras tamb\u00e9m s\u00e3o contagiosas \u2014 como sabem bolsonaros e trumps\u2026<\/span><\/p>\n

Os sentimentos relacionados com o mal s\u00e3o projetados numa doen\u00e7a. E a doen\u00e7a (assim enriquecida de significados) \u00e9 projetada no mundo.<\/p>\n

Susan Sontag, A doen\u00e7a como met\u00e1fora<\/p><\/blockquote>\n

Aqui os anti-her\u00f3is n\u00e3o s\u00e3o tarabagans, nem ratos. N\u00e3o que n\u00e3o estejam, mas chegam de outro modo. Esta doen\u00e7a tamb\u00e9m revela sintomas esteticamente mais fracos do que nos cl\u00e1ssicos romances da morte em massa: escaras, membros inchados, hemorragia, \u00ednguas de sangue azulado. Mas a mudan\u00e7a de cen\u00e1rio n\u00e3o impede a fabrica\u00e7\u00e3o de palavras apodrecidas pelos mesmos gases. Como demonstra a hist\u00f3ria, bastam alguns micr\u00f3bios invadindo a circula\u00e7\u00e3o, encalhando em uma usina qualquer e pronto, est\u00e1 feito o estrago. Deixam de presente s\u00f3 uma caveira medieval, que \u00e9 tanto a sua quanto a minha. No \u00edntimo sabemos que cada gera\u00e7\u00e3o fabrica, inclusive a nossa \u2013 com as tintas que tem \u2013 uma natureza morta. S\u00e3o as\u00a0Vanitas<\/em>\u00a0que nos pertencem e n\u00f3s as amamos: livro, cr\u00e2nio, ampulheta, uma ta\u00e7a entornada, esta pedra corro\u00edda e um vaso de flores prestes a murchar. Pode-se tranquilamente acrescentar \u00e0 tela um iPad e o adesivo de uma ma\u00e7\u00e3 mordida.<\/p>\n

Pelo que a filosofia revela das nossas paix\u00f5es, o medo do\u00a0Yersinia pestis<\/em>\u00a0\u00e0 var\u00edola \u00e0 tifo \u00e0 tuberculose \u00e0 grippe \u00e0 aids ao ebola ao c\u00e2ncer \u00e9 essencialmente o mesmo. Ou a gente queima semitas e feiticeiras, ou flagela as pr\u00f3prias costas. Dadas as devidas propor\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e licen\u00e7as po\u00e9ticas, por suposto. E se na praga de Justiniano identificamo-nos plenamente com soldados romanos do s\u00e9culo VI, nas novelas de Boccacio somos a aristocracia florentina do s\u00e9culo XIV, dan\u00e7ando b\u00eabada com cad\u00e1veres sensuais. Quem nunca? No di\u00e1rio meio fake de Daniel Defoe, n\u00e3o passamos de comerciantes ingleses na f\u00e9tida\u00a0City<\/em>\u00a0do s\u00e9culo XVII. Somos por um instante este John que morre engasgado no pr\u00f3prio sangue e ainda tem que entregar, no dia seguinte, pelas m\u00e3os da vi\u00fava, o seu melhor cavalo. At\u00e9 os Estados liberais mais modernos t\u00eam o seu\u00a0Heriot<\/em>, um imposto qualquer sobre a morte.<\/p>\n

Se mudou muito? Mudou. Mas vejamos, a sociedade informatizada, com toda a tecnologia biom\u00e9dica desenvolvida nos \u00faltimos cento e cinquenta anos (de Louis Pasteur a Oswaldo Cruz a Bonaventura Clotet), quando detecta altera\u00e7\u00f5es gen\u00e9ticas numa cepa de v\u00edrus da gripe avi\u00e1ria, toca fogo no galinheiro. Ufa! Para aftosa, uma hecatombe humanizada. Nem mais um pio. Nem um muuuu. S\u00f3 que de tempos em tempos n\u00e3o d\u00e1, inevit\u00e1vel, algo escapa, os bichos s\u00e3o ardilosos. De um segundo pra outro os bester\u00f3is de zumbis e chupacabras podem come\u00e7ar a fazer mais sentido. Voc\u00ea sabe, uma boca tamb\u00e9m \u00e9 um tipo de cova e um tipo de monstro. Uma hora ficamos presos pela l\u00edngua nessa ratoeira que provavelmente ajudamos a construir. E o que nos resta \u00e9 lavar as m\u00e3os.<\/p>\n

Viralidade: a idade do v\u00edrus n\u00e3o \u00e9 sempre a nossa? Mas n\u00f3s mal sabemos o que\u00a0ele \u00e9<\/em>, o v\u00edrus. N\u00e3o h\u00e1 palavras precisas para descrever o que\u00a0ele \u00e9<\/em>; logo, por constrangimento, inventa-se uma resposta franca e tautol\u00f3gica: \u201cum v\u00edrus \u00e9 um v\u00edrus\u201d. Isso n\u00e3o \u00e9 verdade. Muitas palavras s\u00e3o infecciosas. O que fazer? Bem, podemos macerar um composto de hortel\u00e3, cravo e capim-lim\u00e3o para enfiar no bico do corvo (outra utilidade para a m\u00e1scara de carnaval) como faziam os \u201ccirurgi\u00f5es da peste\u201d. Evita odores desagrad\u00e1veis. Porque aquele morto insepulto n\u00e3o cansa de afirmar, com extrema eloqu\u00eancia, os sofisticados aromas da decomposi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

N\u00f3s n\u00e3o sabemos o que \u201csomos n\u00f3s\u201d, tampouco. Mas o fato \u00e9 que, enquanto s\u00e3o apenas os vizinhos que morrem, o cheiro \u00e9 liter\u00e1rio. Sabemos que um av\u00f4 expira entubado na UTI da Santa Casa, mas a maior parte da audi\u00eancia prefere imaginar o porteiro de Or\u00e3 segurando um rato preto pelas patas. A imagina\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 moral nem imoral. E vamos!, n\u00e3o se pode negar que um dos passatempos preferidos da humanidade tem sido observar como\u00a0os outros<\/em>\u00a0morrem. Das bruxas na fogueira da inquisi\u00e7\u00e3o espanhola \u00e0 guilhotina \u00e0 cadeira el\u00e9trica ass\u00e9ptica dos americanos, ao motoqueiro coberto de lona \u00e0 beira de uma rodovia do Terceiro Mundo. N\u00e3o que isso signifique apenas maldade ou estupidez. H\u00e1 muitos que se reconhecem no rosto do defunto, outros que v\u00e3o a vel\u00f3rios para enterrar a si pr\u00f3prios, aos poucos, at\u00e9 chegar de fato a sua vez.<\/p>\n

Substitu\u00edmos o prazer em ver le\u00f5es destro\u00e7ando guerreiros nos est\u00e1dios, sim, e criamos regras bastante r\u00edgidas para o futebol. Mas mesmo assim, de vez em quando os visigodos se enfrentam. Um craque quebra a perna. Substitu\u00edmos a aura e a l\u00e2mina do matadouro sacrificial por dispositivos antiempaque e pistolas de press\u00e3o; o cepo de madeira por azulejos brancos, com traquitanas desinfetadas. Come\u00e7a o desmonte: chifres serrados, patas e rabo cortados, couro extra\u00eddo e abd\u00f4men aberto para separa\u00e7\u00e3o das v\u00edsceras. O resultado \u00e9 o mesmo. Mas uma coisa \u00e9 certa: na Alta Idade M\u00e9dia, morreram menos fam\u00edlias de ferreiros do que fam\u00edlias de a\u00e7ougueiros, pois, ao que parece, o\u00a0Rattus rattus<\/em>\u00a0n\u00e3o gosta de ferro com ferro. Gosta de carnes moles. A condi\u00e7\u00e3o sanit\u00e1ria \u00e9, ainda, um dos componentes determinantes do cont\u00e1gio.<\/p>\n

Pandemias s\u00e3o indissoci\u00e1veis, historicamente, dos processos de altera\u00e7\u00e3o do meio ambiente. Foram os portos e as novas rotas comerciais (como s\u00e3o os aeroportos, hoje) que transformaram endemias control\u00e1veis em epidemias devastadoras. \u00c9 o caso das pulgas da Peste Negra ao desembarcarem no porto de G\u00eanova, atr\u00e1s de gente desnutrida; mat\u00e9ria-prima que n\u00e3o estava em falta. Ainda n\u00e3o est\u00e1. Nesses dias tenho lido muito, inclusive poemas e romances, que ajudam a entender aspectos importantes das epidemias ao longo da hist\u00f3ria. E o que estas fic\u00e7\u00f5es (as melhores, ao menos) parecem dizer \u00e9 que n\u00e3o existe nada mais contra a pr\u00f3pria literatura do que dar um verniz \u00e0 cat\u00e1strofe, ao sofrimento. Este v\u00edrus, al\u00e9m do mais, n\u00e3o est\u00e1 absolutamente do nosso lado. Ele n\u00e3o iguala a sociedade, apesar da aparente homogeneiza\u00e7\u00e3o comportamental. N\u00e3o \u00e9 comunista: \u00e9 racista, \u00e9 classista. Mata muito menos gente no Morumbi do que na Brasil\u00e2ndia. Fosse comunista, a var\u00edola n\u00e3o teria exterminado os Goytac\u00e1.<\/p>\n

Os processos de produ\u00e7\u00e3o e distribui\u00e7\u00e3o de pat\u00f3genos em massa estiveram ligados a projetos de expans\u00e3o e coloniza\u00e7\u00e3o bem diferentes, do imperador bizantino Justiniano (primeira pandemia de\u00a0Yersinia pestis<\/em>) a Xi Jinping, Donald Trump\u00a0et caterva<\/em>\u00a0(Covid-19). Sobre isso, leia-se\u00a0Big Farms Make Big Flu<\/em>, de Rob Wallace; e tamb\u00e9m\u00a0Cont\u00e1gio Social: coronav\u00edrus e a luta de classes microbiol\u00f3gica na China<\/em>, do Coletivo Chuang.\u00a0 \u2013 E da\u00ed?, \u201ceu n\u00e3o sou coveiro\u201d, disse o presidente do Brasil. Mas n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 isso o que ele disse. A linguagem da pol\u00edtica institucional \u00e9 uma linguagem infecto-contagiosa \u2013 uma linguagem essencialmente viral. William Burroughs disse isso antes mesmo que os l\u00edderes come\u00e7assem a governar pelo Twitter:\u00a0Language is a virus (\u2026)<\/em>. Hoje, mais do que nunca, \u00e9 pelas redes intrincadas da web e deepweb que as palavras circulam, engordando equa\u00e7\u00f5es de\u00a0Big Data<\/em>. Que tenham oferecido m\u00e1scaras com\u00a0design vintage<\/em>\u00a0para combater o v\u00edrus, j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 novidade. Irm\u00e3 moda, Irm\u00e3 morte. Mas podem ter oferecido tamb\u00e9m aquilo com o que voc\u00ea sonhou na noite de ontem.<\/p>\n

Ailton Krenak disse, bem antes de eclodir esta \u00faltima pandemia: \u201c\u00c9 preciso adiar o fim do mundo para contar mais hist\u00f3ria\u201d. E o Eduardo Viveiros de Castro cunhou esta bela frase de efeito: \u201cO chocalho do xam\u00e3 \u00e9 um acelerador de part\u00edculas\u201d. Com ou sem pandemia, a linguagem \u00e9 a \u00fanica tecnologia sem a qual n\u00e3o h\u00e1, para n\u00f3s, mundo poss\u00edvel. N\u00e3o tem \u201cfora\u201d. Mas existem furos. Bordas, barrancos (significados) que est\u00e3o sempre erodindo na linguagem:\u00a0limens<\/em>. A linguagem da doen\u00e7a \u00e9 viral (como a pr\u00f3pria doen\u00e7a). E sem d\u00favida \u00e9 viral a linguagem publicit\u00e1ria, por tr\u00e1s da intelig\u00eancia artificial; como \u00e9 viral a\u00a0linguagem do<\/em>\u00a0poder\u00a0<\/em>\u2013 essa doen\u00e7a da linguagem. As artes, a poesia e a literatura tamb\u00e9m podem ser (e muitas vezes s\u00e3o) doentias, submetidas a v\u00e1rios poderes mesquinhos, \u201ccontagiantes\u201d, e quanto mais se pretendem puras ou revolucion\u00e1rias, mais pr\u00f3ximas de evocar o magarefe terceirizado. E agora?<\/p>\n

N\u00e3o sei. Encontro algum socorro no belo livro \u201cA doen\u00e7a como met\u00e1fora\u201d, da Susan Sontag, texto que se insurge contra uma atitude superficial diante da doen\u00e7a, da morte e dos mortos. \u00c9 preciso n\u00e3o se tornar ref\u00e9m dos automatismos de espectador, do luto anest\u00e9sico, dos discursos biom\u00e9dicos (quase militares) da morte, do tempo ao qual as doen\u00e7as parecem nos condicionar contra a nossa vontade. Quando dizemos que algo terr\u00edvel \u201c\u00e9 um c\u00e2ncer\u201d, atribu\u00edmos um peso \u00e0 palavra. Do mesmo modo, sobressai a viol\u00eancia quando algu\u00e9m diz que fulano est\u00e1 t\u00e3o magro que at\u00e9 parece \u201caid\u00e9tico\u201d.\u00a0 Sabemos quem o presidente dos EUA est\u00e1 querendo contagiar, ao repetir incessantemente que se trata agora de um\u00a0chinese virus<\/em>. As pol\u00edticas migrat\u00f3rias j\u00e1 mudaram e, talvez, por muito tempo.<\/p>\n

Por outro lado, a estetiza\u00e7\u00e3o e a glamouriza\u00e7\u00e3o de uma doen\u00e7a tamb\u00e9m s\u00e3o uma constante amea\u00e7a. Porque produzem uma certa muta\u00e7\u00e3o e replica\u00e7\u00e3o de estere\u00f3tipos, que levam a outras formas de enquadramento social. Podemos lembrar, mais uma vez com Sontag, que a moda feminina do s\u00e9culo XX, \u201ccom seu culto pela magreza, \u00e9 o ultimo baluarte das met\u00e1foras conexas com a romantiza\u00e7\u00e3o da tuberculose em fins do s\u00e9culo XVIII e princ\u00edpios do s\u00e9culo XIX.\u201d\u00a0 A verdade \u00e9 que ainda n\u00e3o sabemos em que medida o regime est\u00e9tico do presente ser\u00e1 afetado pelo coronav\u00edrus, para al\u00e9m do uso de m\u00e1scaras, que at\u00e9 ontem enfeitavam (em s\u00e9ries viralizantes da Amazon ou da Netflix) o cen\u00e1rio de uma distopia asi\u00e1tica.<\/p>\n

N\u00e3o seria poss\u00edvel encontrar um destino po\u00e9tico \u00e0s revoltas individuais dos que hoje est\u00e3o fechados em casa (na melhor das hip\u00f3teses), com seus dramas particulares, sua fragilidade, seus medos e seu sentimento de impot\u00eancia? Talvez sim. De qualquer modo, s\u00e3o muitas as ferramentas (palavras, palavras) que nos oferecem o tempo todo para envernizar e ornamentar o matadouro. Contra elas, escreve Sontag: \u201cMeu ponto de vista \u00e9 que a doen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 uma met\u00e1fora e que a maneira mais honesta de encar\u00e1-la \u2013 e a mais saud\u00e1vel de ficar doente \u2013 \u00e9 aquela que esteja mais depurada de pensamentos metaf\u00f3ricos, que seja mais resistente a tais pensamentos.\u201d Hoje, temos a obriga\u00e7\u00e3o de pensar em todas as formas de cont\u00e1gio. O v\u00edrus n\u00e3o \u00e9 transmitido apenas por got\u00edculas de saliva, mas tamb\u00e9m pelas palavras. A palavra\u00a0met\u00e1fora<\/em>\u00a0vem do grego\u00a0\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03c6\u03bf\u03c1\u03ac<\/em>, que significa transfer\u00eancia, mudan\u00e7a, transporte. O que nos leva de novo ao in\u00edcio: met\u00e1foras do v\u00edrus.<\/p>\n

Met\u00e1foras do v\u00edrus <\/a><\/p><\/blockquote>\n