{"id":12266,"date":"2019-12-27T10:26:20","date_gmt":"2019-12-27T13:26:20","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=12266"},"modified":"2019-12-23T14:28:50","modified_gmt":"2019-12-23T17:28:50","slug":"brasil-desenvolve-um-tipo-particular-de-tecnologia-o-racismo-intelectual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2019\/12\/27\/brasil-desenvolve-um-tipo-particular-de-tecnologia-o-racismo-intelectual\/","title":{"rendered":"Brasil desenvolve um tipo particular de tecnologia: o racismo intelectual"},"content":{"rendered":"

Christian Dunker<\/strong> – O racismo n\u00e3o \u00e9 apenas uma atitude sistem\u00e1tica de preconceito e discrimina\u00e7\u00e3o de pessoas segundo sua cor de pele ou origem \u00e9tnica. Ele \u00e9 tamb\u00e9m uma tecnologia.<\/p>\n

Um conceito pr\u00e1tico e b\u00e1sico para definir o que \u00e9 uma tecnologia afirma que esta \u00e9 uma maneira de ampliar ou controlar habilidades humanas, de modo que instrumentos, signos ou m\u00e1quinas fariam de forma mais r\u00e1pida, eficiente ou segura o que o ser humano, em estado de nudez e desamparo, faria de modo mais lento, irregular ou prec\u00e1rio.<\/p>\n

Este conceito n\u00e3o determina a val\u00eancia moral das habilidades ou interesses humanos. Por isso podemos entender o racismo como uma tecnologia discursiva e pol\u00edtica que amplia, aprofunda e generaliza interesses e aspectos sombrios do ser humano.<\/p>\n

Diante da infinita dificuldade de entender outra cultura, em toda sua complexidade e ao risco de descobrir nela aquilo que, com tanto esfor\u00e7o, suprimimos ou censuramos na nossa pr\u00f3pria, surge a tenta\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica de dizer que o outro, no fundo, pertence a outra categoria. Desde ent\u00e3o podemos suprimir direitos, derrogar empatia ou silenciar sofrimentos porque, afinal, ele pertence a uma de nossas obscenas categorias privadas do inumano: animais, monstros, estrangeiros e demais criaturas que t\u00eam a caracter\u00edstica de nos incomodar.<\/p>\n

Com isso acompanho a ideia do pesquisador\u00a0de comunica\u00e7\u00e3o da UFBA (Universidade Federal da Bahia) \u00a0Tarc\u00edzio Silva<\/a>\u00a0de que, afinal, a tecnologia tem cor sim. Ela n\u00e3o \u00e9 um instrumento neutro a ser usado para o bem ou para o mal, simplesmente porque como dispositivo de exagera\u00e7\u00e3o e controle de nossos interesses ela extrapola o bem e o mal que nos faz produzir e renovar tecnologias.<\/p>\n

Segundo autores como o\u00a0historiador camaron\u00eas Archille Mbembe\u00a0[1]<\/a>\u00a0e a antrop\u00f3loga brasileira Lilia Schwarcz\u00a0[2]<\/a>, a cria\u00e7\u00e3o de uma mentalidade que separa, hierarquiza e justifica diferen\u00e7as entre ra\u00e7as \u00e9 parte da biopol\u00edtica ocidental, inerente ao processo de coloniza\u00e7\u00e3o. Tudo se passa como se para justificar rela\u00e7\u00f5es de poder e distribui\u00e7\u00e3o n\u00e3o equitativa de direitos e bens simb\u00f3licos fosse necess\u00e1rio um discurso.<\/p>\n

Uma certa concep\u00e7\u00e3o de mundo e de vida, na qual a igualdade universal entre os direitos humanos pode ser aplicada de modo diferencial, depende de alguma explica\u00e7\u00e3o sobre a origem da desigualdade. Um explica\u00e7\u00e3o que fosse suficientemente simples e que se apoiasse de forma t\u00e3o engenhosa nas dificuldades que todos n\u00f3s temos para lidar com as diferen\u00e7as e estrangeiros dentro de n\u00f3s mesmos, que seria sentida como natural, quando desdobrada na rela\u00e7\u00e3o com o outro.<\/p>\n

Exemplo na pr\u00e1tica<\/strong><\/p>\n

Quando receberam as ideias de liberdade e equidade, provenientes da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, iniciada em 1789, os habitantes da col\u00f4nia francesa de S\u00e3o Domingos (hoje Haiti) iniciaram uma revolu\u00e7\u00e3o que pusesse em pr\u00e1tica tais ideias, abolindo a escravid\u00e3o e postulando a autodetermina\u00e7\u00e3o de seu pa\u00eds, ainda que em lealdade \u00e0 Fran\u00e7a. Napole\u00e3o ordena ent\u00e3o uma violenta repres\u00e1lia contra os insubordinados, enviando tropas para coibir a insurrei\u00e7\u00e3o. Mas na noite do ataque os soldados franceses escutam seus oponentes haitianos, liderados pelo lend\u00e1rio Tussaint de Louverture, entoarem a marselhesa, o hino libert\u00e1rio franc\u00eas.\u00a0N\u00e3o se sabe ao certo se isso teria insuflado a d\u00favida ou a identifica\u00e7\u00e3o, mas o fato \u00e9 que o ex\u00e9rcito napole\u00f4nico, que havia vencido prussianos e espanh\u00f3is, \u00e9 derrotado.<\/p>\n

\n

\"\"<\/p>\n

Imagem de Toussaint Louverture no John Carter Brown Library<\/em><\/p>\n<\/div>\n

Iniciada em 1791 e terminada em 1804, com a independ\u00eancia da col\u00f4nia, gostaria de ver nesta aventura, que foi severamente punida pela metr\u00f3pole, a contrapartida perif\u00e9rica e talvez a verdadeira primeira revolu\u00e7\u00e3o libertadora do ocidente. Ou seja, a mesma tecnologia pol\u00edtica e discursiva que gerou a queda da Bastilha criou a revolu\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Domingos, bem como a contra-revolu\u00e7\u00e3o que destruiu aquela que era, at\u00e9 ent\u00e3o, a col\u00f4nia mais rica e mais produtiva do imp\u00e9rio franc\u00eas.<\/p>\n

Quando olhamos para a atual situa\u00e7\u00e3o de censura e bloqueio de manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas, intelectuais e religiosas no pa\u00eds n\u00e3o me parece suficiente evocar o direito \u00e0 liberdade de express\u00e3o, como se a censura fosse apenas uma pol\u00edtica de governo que seleciona arbitrariamente que tipo de informa\u00e7\u00e3o deve ser veiculada e como. Isso acontece, repetindo cap\u00edtulos mais atrasados de nossa hist\u00f3ria, mas o mais grave \u00e9 que isso cria uma tecnologia de pensamento, que se instala como uma esp\u00e9cie de gram\u00e1tica racista para al\u00e9m de uma pol\u00edtica de Estado local, que cedo ou tarde passar\u00e1. \u00c9 isso que chamo de racismo intelectual.<\/p>\n

Ele n\u00e3o se mostra apenas na demiss\u00e3o de professores que ensinam Marx e outros autores indesej\u00e1veis em nossas universidades (sim, isto est\u00e1 acontecendo), mas na ideia de que pessoas se definem por autores que eles seguem, estudam ou praticam. Assim como h\u00e1 um colorismo inerente ao discurso da ra\u00e7a, come\u00e7amos a pensar o teor de vermelhitude de nossos autores, o grau de pureza daqueles que aderem a uma corrente de pensamento ou uma escola de reflex\u00e3o. Os cursos de psicologia come\u00e7am a declarar, abertamente, que precisam impedir a entrada de novos psicanalistas (ou cognitivistas, tanto faz). A ideologia n\u00e3o se realiza mais no tipo de articula\u00e7\u00e3o entre as ideias e sua conex\u00e3o com a realidade, no modo com as usamos como “instrumentos” para pensar. Elas se tornam marcadores segregativos do que as pessoas s\u00e3o: feministas, gayzistas, p\u00f3s-modernos, evang\u00e9licos, politicamente corretos.<\/p>\n

\u00c9 o racismo intelectual que impede que o grupo Porta dos Fundos fa\u00e7a um\u00a0v\u00eddeo representando Jesus Cristo com homossexual<\/a>. \u00c9 o racismo intelectual que adere certas palavras a certos propriet\u00e1rios remidos de seus sentidos. \u00c9 o racismo intelectual que se expande como um v\u00edrus que atravessa esquerda e direita em uma mesma gram\u00e1tica conspirativa, denunciativa e irrespons\u00e1vel.<\/p>\n

O legado intelectual do bolsonarismo, com suas ideias toscas e seus ministros vulgares, n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o delet\u00e9rio quanto a dissemina\u00e7\u00e3o do racismo intelectual que ele concorre para estabelecer como linguagem de base. Sua defini\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica poderia ser equivalente da invers\u00e3o da f\u00f3rmula do universalismo, proposta por Paulo, em carta aos G\u00e1latas: “N\u00e3o h\u00e1 judeu nem grego, escravo ou livre, homem ou mulher; porque todos v\u00f3s sois um em Cristo Jesus.” Mas em vez de ler aqui a suspens\u00e3o do nacionalismo (judeu ou grego), o grito decolonial (escravo ou ou livre) e a cr\u00edtica do bin\u00e1rio de g\u00eanero (nem homem, nem mulher), o racismo intelectual afirma que tudo se resume a ser judeu ou grego, que s\u00f3 existem escravos e senhores e que nada escapar\u00e1 ao confronto entre homens e mulheres.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Mbembe, A. (2017)\u00a0Pol\u00edticas da Inimizade<\/em>. Lisboa: Ant\u00edgona.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Schwarcz, L.M. (1993)\u00a0O Espet\u00e1culo das Ra\u00e7as<\/em>. S\u00e3o Paulo: Companhia das Letras.<\/p>\n

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