{"id":12060,"date":"2019-11-20T18:16:31","date_gmt":"2019-11-20T21:16:31","guid":{"rendered":"http:\/\/controversia.com.br\/?p=12060"},"modified":"2019-11-19T21:20:20","modified_gmt":"2019-11-20T00:20:20","slug":"o-estado-de-excecao-se-tornou-norma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/controversia.com.br\/pt\/2019\/11\/20\/o-estado-de-excecao-se-tornou-norma\/","title":{"rendered":"\u201cO estado de exce\u00e7\u00e3o se tornou norma\u201d"},"content":{"rendered":"<p><strong>FRANCESC ARROYO<\/strong> &#8211; O pensador italiano, que publica no Brasil \u2018O Fogo e o Relato\u2019, fala de filosofia, de arte, de poesia e da tend\u00eancia pol\u00edtica do mundo atual.<\/p>\n<p>Se h\u00e1 um fil\u00f3sofo caracter\u00edstico do presente \u00e9 Giorgio Agamben. Nasceu em Roma em 1942, mas sua obra globalizada n\u00e3o pode desligar-se de suas atividades na Fran\u00e7a, Inglaterra e Alemanha, entre outros pa\u00edses em que trabalhou. \u00c9 f\u00e1cil detectar nela a influ\u00eancia de\u00a0Martin Heidegger, Walter Benjamin e\u00a0Michel Foucault, mas tamb\u00e9m as de Kafka e do situacionista Guy Debord. Agamben chegou \u00e0 universidade para estudar Direito, mas se inclinou pela\u00a0filosofia\u00a0depois de assistir entre 1966 e 1968 a alguns semin\u00e1rios com Martin Heidegger. Foi o mesmo per\u00edodo, recorda, em que descobriu Benjamin: \u201cDois autores muito diferentes. Um era o contraveneno do outro\u201d.<\/p>\n<p>Sua obra, que nunca perde de vista a rela\u00e7\u00e3o do homem com a linguagem, n\u00e3o se esgota na filosofia, mas se estende por todos os campos do saber: da literatura \u00e0s artes pl\u00e1sticas, da filologia \u00e0 antropologia, passando pela teologia e, claro, pela pol\u00edtica. Entre as pessoas com quem estabelece estreita rela\u00e7\u00e3o h\u00e1 fil\u00f3sofos: Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, Pierre Klossowski; mas tamb\u00e9m cineastas como\u00a0Pier Paolo Pasolin<span style=\"font-size: 16px;\">i, ou escritores: Elsa Morante, Ingeborg Bachmann, Italo Calvino. Ensina Filosofia em Veneza e dirigiu a edi\u00e7\u00e3o italiana das obras de Benjamin. A editora Boitempo acaba de lan\u00e7ar no Brasil sua obra\u00a0<\/span><em>O Fogo e o Relato<\/em><span style=\"font-size: 16px;\">, com o subt\u00edtulo\u00a0<\/span><em style=\"font-size: 16px;\">Ensaios sobre Cria\u00e7\u00e3o, Escrita, Arte e Livros<\/em><span style=\"font-size: 16px;\">.<\/span><\/p>\n<p class=\"\">Mesmo nos textos mais filos\u00f3ficos, em Agamben se entrecruzam outros discursos. Em uma de suas obras mais lidas,\u00a0<a href=\"http:\/\/www.ambito-juridico.com.br\/site\/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&amp;artigo_id=7431\" data-link-track-dtm=\"\"><em>Homo Sacer \u2013 O Poder Soberano e a Vida Nua<\/em><\/a>\u00a0(Editora UFMG), parte de\u00a0<a href=\"https:\/\/brasil.elpais.com\/tag\/hannah_arendt\/a\" data-link-track-dtm=\"\">Hannah Arendt\u00a0<\/a>e Foucault, mas n\u00e3o se esquece da contribui\u00e7\u00e3o de Kafka para definir a situa\u00e7\u00e3o do homem contempor\u00e2neo. \u201cA literatura e a poesia foram sempre muito importantes para mim. N\u00e3o acredito que possam ser separadas da filosofia. N\u00e3o s\u00e3o campos incomunic\u00e1veis. Eu diria que s\u00e3o duas intensidades que atravessam o campo da linguagem humana\u201d, explicava Agamben em uma entrevista em 2016 a o EL PA\u00cdS, quando foi publicado em espanhol o mesmo livro que agora sai no Brasil. Na realidade, seriam atividades destinadas a se cruzarem. \u201cAquilo que a poesia realiza com o poder de dizer, a pol\u00edtica e a filosofia devem realizar com o poder de agir\u201d, sustenta em\u00a0<em>O Fogo e o Relato<\/em>. J\u00e1 em H\u00f6lderlin a poesia \u201cmarca o ponto em que o poeta, que vive como uma cat\u00e1strofe a aus\u00eancia do povo \u2013e de Deus\u2013, busca ref\u00fagio na filosofia, deve se tornar fil\u00f3sofo\u201d. Mas \u201ca filosofia moderna fracassou em sua tarefa pol\u00edtica porque traiu sua tarefa po\u00e9tica, n\u00e3o quis ou n\u00e3o soube arriscar-se na poesia\u201d. Heiddeger tentou, mas \u201cn\u00e3o conseguiu se tornar um poeta\u201d.<\/p>\n<p class=\"\"><em>Homo Sacer<\/em>, uma de suas obras mais difundidas, prossegue os trabalhos sobre biopol\u00edtica dos \u00faltimos textos de Foucault: a vida como objeto pol\u00edtico. \u201cN\u00e3o acho que na filosofia se possa distinguir, como se faz na universidade, entre filosofia da pol\u00edtica, da moral, da linguagem. A filosofia \u00e9 \u00fanica. A filosofia \u00e9 sempre pol\u00edtica\u201d, disse o fil\u00f3sofo naquela conversa com o EL PA\u00cdS. E h\u00e1 um aspecto da hist\u00f3ria recente que acaba mostrando-se como o paradigma da sociedade moderna:\u00a0<a href=\"https:\/\/brasil.elpais.com\/tag\/campos_concentracion_nazis\/a\" data-link-track-dtm=\"\">os campos de concentra\u00e7\u00e3o<\/a>, um espa\u00e7o onde a lei fica em suspenso, um perp\u00e9tuo estado de exce\u00e7\u00e3o onde, diz com Hannah Arendt, \u201ctudo \u00e9 poss\u00edvel\u201d. O homem enclausurado neles \u00e9 marginalizado da sociedade pelo pr\u00f3prio Estado: \u00e9 o<em>\u00a0homo sacer<\/em>, sagrado. N\u00e3o pode ser sacrificado, mas sua morte n\u00e3o constitui homic\u00eddio e pode ser assassinado impunemente.<\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" class=\"width_full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/brasil.elpais.com\/resizer\/QVVCpH5-pveHhSSPrj3VenD1tV4%3D\/1500x0\/smart\/arc-anglerfish-eu-central-1-prod-prisa.s3.amazonaws.com\/public\/YOWDNGIO6VYDCEMSPBKHLNWUW4.jpg?w=640&#038;ssl=1\" alt=\"O fil\u00f3sofo italiano Giorgio Agamben fotografado em Girona, na Catalunha, em 2014.\" \/><\/p>\n<p>O fil\u00f3sofo italiano Giorgio Agamben fotografado em Girona, na Catalunha, em 2014<\/p>\n<p class=\"\">\u201cO estado de exce\u00e7\u00e3o era um dispositivo provis\u00f3rio para situa\u00e7\u00f5es de perigo. Hoje se tornou um instrumento normal de governo.\u00a0<a href=\"https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2015\/11\/19\/internacional\/1447937205_036240.html\" data-link-track-dtm=\"\">Com a desculpa da seguran\u00e7a diante do terrorismo<\/a>, se generalizou. A exce\u00e7\u00e3o, por isso se chamava estado de exce\u00e7\u00e3o, \u00e9 norma. O terrorismo \u00e9 insepar\u00e1vel do Estado porque define o sistema de governo. Sem o terrorismo, o sistema atual de governo n\u00e3o poderia funcionar. H\u00e1 dispositivos como o controle das impress\u00f5es digitais, ou o escaneamento que te fazem nos aeroportos, que foram adotados para controlar os criminosos e agora s\u00e3o aplicados a todos. Da perspectiva do Estado, o cidad\u00e3o se transformou em um terrorista virtual. Do contr\u00e1rio, n\u00e3o se explica o ac\u00famulo de c\u00e2meras que\u00a0<a href=\"https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2018\/01\/11\/internacional\/1515694894_565322.html\" data-link-track-dtm=\"\">nos vigiam em todas as partes<\/a>. Somos tratados como criminosos virtuais. O cidad\u00e3o \u00e9 um suspeito, numerado, como em\u00a0<a href=\"ttps:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2017\/11\/22\/internacional\/1511349413_515782.html\" data-link-track-dtm=\"\">Auschwitz<\/a>, onde cada deportado tinha seu n\u00famero\u201d. Com algo a n\u00e3o perder de vista: o estado de exce\u00e7\u00e3o dos campos \u00e9 o mesmo que impera nos\u00a0<a href=\"https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2017\/03\/04\/opinion\/1488653381_196846.html\" data-link-track-dtm=\"\">organizados para os refugiados.<\/a><\/p>\n<p class=\"\">Tudo isso conduz a uma quebra da legitimidade do poder. \u201cIsso se d\u00e1 em muitos Estados: h\u00e1 legalidade, porque as leis s\u00e3o cumpridas, mas n\u00e3o h\u00e1 legitimidade. Como consequ\u00eancia os cidad\u00e3os confiam menos nas urnas, e a absten\u00e7\u00e3o cresce. Um fen\u00f4meno que n\u00e3o havia ocorrido antes e que est\u00e1 relacionado com o fato de as pessoas terem se dado conta de que os Governos n\u00e3o s\u00e3o verdadeiramente leg\u00edtimos. Legais, sim; mas n\u00e3o leg\u00edtimos.\u201d<\/p>\n<p class=\"\">Dessa perspectiva, Agamben considera a rela\u00e7\u00e3o entre \u00e9tica e pol\u00edtica. \u201cA \u00e9tica moderna, desde Kant, se constitui como uma \u00e9tica do dever, dominada pelo imperativo. Tentei criticar a \u00e9tica do dever e substitu\u00ed-la por uma doutrina, procedente do mundo cl\u00e1ssico, que valorize a ideia de felicidade, a vida boa. Em um sentido pol\u00edtico. O dever \u00e9 uma ideia de origem crist\u00e3. O homem \u00e9 um ser em d\u00edvida. Isso significa dever: estar em d\u00edvida.\u201d<\/p>\n<p class=\"\">A ideia do dever n\u00e3o s\u00f3 regula a \u00e9tica kantiana, tamb\u00e9m se estende ao mundo da economia. \u201cA economia de hoje est\u00e1 baseada na ideia\u00a0<a href=\"https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2015\/05\/12\/internacional\/1431442218_849892.html\" data-link-track-dtm=\"\">da f\u00e9 e do dever, do cr\u00e9dito e do d\u00e9bito<\/a>. S\u00e3o dois conceitos que prov\u00eam do mundo da f\u00e9. \u2018F\u00e9\u2019, em grego, se chama \u2018pistis\u2019. H\u00e1 uma hist\u00f3ria muito bonita. Um historiador da religi\u00e3o, professor em Jerusal\u00e9m, estava trabalhando sobre o conceito de f \u00e9 (\u2019pistis\u2019). Pretendia entender o que \u00e9. Um dia estava em Atenas, levantou os olhos e viu escritas as palavras: \u2018Banco de pisteos\u2019. Banco da F\u00e9, leu, mas na realidade o que estava escrito era Banco de Cr\u00e9dito. Foi sua ilumina\u00e7\u00e3o: f\u00e9 significa cr\u00e9dito. \u00c9 o cr\u00e9dito que se outorga \u00e0 palavra de Deus. E, para n\u00f3s, \u00e9 o d\u00e9bito para com Deus. \u00c9 muito esclarecedor: a economia e a \u00e9tica est\u00e3o baseadas nos mesmos conceitos: d\u00e9bito e cr\u00e9dito. Porque, o que \u00e9 o dinheiro sen\u00e3o um cr\u00e9dito? Sobretudo depois que Richard Nixon separou o d\u00f3lar do padr\u00e3o ouro. O que resta nas notas \u00e9 um puro cr\u00e9dito sem conte\u00fado. Temos cr\u00e9dito em um d\u00e9bito que n\u00e3o est\u00e1 garantido por nada.\u201d<\/p>\n<p>https:\/\/brasil.elpais.com\/brasil\/2016\/04\/19\/cultura\/1461061660_628743.html?ssm=whatsapp<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>FRANCESC ARROYO &#8211; O pensador italiano, que publica no Brasil \u2018O Fogo e o Relato\u2019, fala de filosofia, de arte, de poesia e da tend\u00eancia pol\u00edtica do mundo atual. Se h\u00e1 um fil\u00f3sofo caracter\u00edstico do presente \u00e9 Giorgio Agamben. 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